【韓詩外傳】卷8詩解8賢君之治溫良寬容施恩不偏防微杜漸學而不已闔棺乃止

【韓詩外傳】卷8詩解8賢君之治溫良寬容施恩不偏防微杜漸學而不已闔棺乃止

題文詩：

賢君之治:溫良而和,寬容而愛,刑清而省,

喜賞惡罰,移風崇教,生而不殺,布惠施恩,

仁不偏與,不奪民力,役不逾時,百姓得耕

,家有收聚,民無凍餒,食無腐敗,工也不造,

無用雕文,不鬻於肆,斧斤亦以,時入山林,

國無佚士,皆用於世,黎庶歡樂,衍盈方外,

遠人歸義,重譯執贄,故得風雨,不烈詩經,

小雅有曰:有渰萋萋,興雨祈祈.是知太平,

世無飄風,暴雨明矣.賢君真情,情真遍在.

昨日何生?今日何成?必念歸厚.必念治生;

日慎一日,完如金城.詩經有曰:我日斯邁,

而月斯征.夙興夜寐,無忝所生.官怠有成,

病加小愈,禍生懈惰,孝衰妻子,察此四者,

慎終如始.易經有曰:小狐汔濟,濡其尾也.

詩經有曰:靡不有初,鮮克有終.防微杜漸.

孔子燕居,子貢攝齊,前曰弟子,事夫子有,

年矣才竭,而智罷矣,振於學問,不能復進,

請一休焉,子曰賜也,欲焉休乎?對曰賜欲,

休於事君.孔子乃曰:詩經有雲:夙夜匪懈,

以事一人.為之若此,其不易也,若何休也!

曰休事父.子曰詩云:孝子不匱,永錫爾類;

為之若此,其不易也,如何休也!曰賜欲休,

於事兄弟.子曰詩云:妻子好合,如鼓瑟琴.

兄弟既翕,和樂且耽.為之若此,其不易也,

如何其休!曰賜也欲,休於耕田.子曰詩云:

晝爾於茅,宵爾索綯;亟其乘屋,始播百穀,

為之若此,其不易也,若之何休.貢曰君子,

亦有休乎?孔子曰闔,棺兮乃止,播耳不知,

其時之易,遷兮此謂,君子所休.學而不已,

闔棺乃止.詩經有曰:日就月將.言學者也.

【原文】

　　夫賢君之治也：溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與，不奪民力，役不逾時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗，士（應為：工）不造無用，雕文不粥（鬻）於肆，斧斤以時入山林，國無佚士，皆用於世，黎庶歡樂，衍盈方外，遠人歸義，重譯執贄，故得風雨不烈。小雅曰：『有渰萋萋，興雨祈祈。』以是知太平無飄風暴雨明矣。【注釋】

儒家的太平社會，要求政府仁愛用賢、改善風俗，教化人民，重農抑商，使民無饑寒疾病之苦，得以安居樂業，同時保護自然，感召化外遠民，天人相和，風調雨順。太平社會的內涵，已經從道家和法家的道治、法治的理想，轉至儒家的政治、民生與文教主張。其中要求『仁不偏與』、『百姓得耕，家有收聚』、『工不造無用；雕文不粥於肆』，表達了儒家對文景時期工商豪強奢靡成風，兼併土地，農民陷入貧困的批判[36]。民生問題是儒家社會政治思想的基本問題之一，富之才能再教之，也是漢儒衡量太平社會的基本尺度。由此，我們才可以理解【白虎通】所云『夫禮樂，所以防奢淫。天下人民饑寒，何樂之乎？』的深刻歷史內涵。

【原文】

　　昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生；日慎一日，完如金城。詩曰：『我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。』　　官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者、慎終如始。易曰：『小狐汔濟，濡其尾。』詩曰：『靡不有初，鮮克有終。』【注釋】

1，『我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。』出處：【詩經小雅小宛】譯文：我天天地努力進取,你月月 地向前奔進。起早貪晚,勤奮不懈, 切莫辱沒先人。

2，『小狐汔濟，濡其尾。』原文：『亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利』：亨，通達。汔(音qi)，此釋【未濟】卦卦名及卦辭之義.【周易折中】說：『吃，當為訖，壯勇之狀』。又說：『惟在慎處。狐能渡水，濡尾則不能濟。其老者多疑畏，故履冰而聽，懼其陷也。小者則未能畏慎，故勇於濟』。濡，沾濕。攸，助詞。這句話的意思是，幼小的狐狸在渡河時，不知戒懼，徒呈勇壯，涉險欲渡，結果陷入深水，舉起的尾巴沒入水中，被水沾濕，未能成功到達彼岸。

【原文】

　　孔子燕居，子貢攝齊而前曰：『弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。』子曰：『賜也，欲焉休乎？』曰：『賜欲休於事君。』孔子曰：『詩云：'夙夜匪懈，以事一人。」為之若此其不易也，若之何其休也！』曰：『賜休於事父。』孔子曰：『詩云：'孝子不匱，永錫爾類。」為之若此其不易也，如之何其休也！』曰：『賜欲休於事兄弟。』孔子曰：『詩云：'妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。」為之若此其不易也，如之何其休也！』曰：『賜欲休於耕田。』孔子曰：『詩云：'晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。」為之若此其不易也，若之何其休也。』子貢曰：『君子亦有休乎？』孔子曰：『闔棺兮乃止播耳，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。故學而不已，闔棺乃止。』詩曰：『日就月將。』言學者也。【注釋】

攝齊：[shè zī]

釋義：

提起衣擺。古時官員升堂時謹防踩着衣擺，跌倒失態。表示恭敬有禮

【韓詩外傳】卷八第八章闡微：論賢君治道與為學之要

【韓詩外傳】此章以『賢君之治』為綱，統攝政教、仁德、為學三端，其義理精微，足為後世法。今試析其要旨如下：

一、賢君治道：溫良寬容與施恩不偏
文中謂賢君當『溫良而和，寬容而愛』，此乃承儒家『為政以德』之傳統。【論語】云『寬則得眾』，【孟子】言『以德行仁者王』，皆強調執政者需以柔克剛、以德化民。所謂『刑清而省，喜賞惡罰』，實本於【尚書】『明德慎罰』之旨，主張導民向善而非以刑威懾。至若『布惠施恩，仁不偏與』，則呼應孔子『泛愛眾而親仁』之教，強調恩澤需普施而無偏私，若【禮記】所言『大道之行，天下為公』。

『不奪民力，役不逾時』二句，尤見先秦民本思想。【荀子·王制】云『輕田野之稅，省刀布之斂』，與此同調。蓋農為國本，使民以時，方能『百姓得耕』，此即【孟子】『不違農時，谷不可勝食』之實踐。

二、防微杜漸：慎始敬終的治國智慧
『防微杜漸』雖未明言於本章，然其精神貫穿全篇。賢君之『刑清而省』，正是察禍患於未萌；【韓非子·喻老】云『千丈之堤，以螻蟻之穴潰』，可與此相發明。儒家強調『慎獨』『克己』，法家重『禁微則易』，二者皆以防患未然為要。此亦與【周易】『履霜堅冰至』的憂患意識一脈相承。

三、為學之道：闔棺乃止的終身之志
末句『學而不已，闔棺乃止』，直指儒家為學之終極態度。【論語】載孔子『發憤忘食，樂以忘憂』，荀子【勸學】更言『學至乎沒而後止』。此非僅指知識積累，更是【大學】『明明德』之終身踐履。王陽明【傳習錄】云『在事上磨鍊』，即強調學問需與生命同始終。

結語
本章以『賢君之治』為表，以仁政、民本、為學為裏，融貫儒法兩家之長。其言簡意賅，而義理層疊：對外施政需懷柔守中，對內修身當勤勉不息。今日讀之，猶可鑑古知今——為政者當以寬容化民戾，為學者須以恆心致良知，二者皆需『防微』以持其久遠。

（全文約780字）

按：本文依經解經，以【論語】【孟子】【荀子】等典籍互證，力求學術性與可讀性兼顧。若需進一步疏解字句或拓展義理，可另作專論。

【韓詩外傳】卷八第八章所論賢君之治，實乃儒家政治哲學之精要，其言"溫良而和，寬容而愛"，深得【論語】"寬則得眾"之旨。今試析其義理，以明聖王之道。

一、仁政之本在於中和
所謂"溫良和寬容愛"，非徒性情之柔，實乃【中庸】"致中和"之政治體現。董仲舒【春秋繁露】云："中和者，天地之大本也"，賢君以中和之氣化民，正合【尚書】"克明俊德，以親九族"之訓。其"刑清而省"更暗合【大戴禮記】"禮者禁於將然之前，刑者禁於已然之後"的刑措思想。

二、施政之要在於時中
"役不逾時"之說，源自【孟子】"不違農時"的王道思想。管子云："時者，所以記歲也"，賢君深諳【周易】"與時偕行"之道。其"布惠施恩"而"仁不偏與"，恰如【荀子·王制】所言："無德不貴，無能不官，無功不賞"，體現"稱物平施"的公正原則。

三、為學之極在於終身
"學而不已，闔棺乃止"八字，實本【論語】"學而不厭"之教。荀子【勸學】云："學至乎沒而後止也"，與【禮記·學記】"敬業樂群"相發明。此語尤當為今人藥石，觀東坡"舊書不厭百回讀"、顧炎武"晚年益篤志經史"，可知聖學須終身踐履。

四、防微之智在於幾先
"防微杜漸"四字，最見儒家政治智慧。【易·繫辭】云："幾者動之微"，周子【通書】謂："誠無為，幾善惡"，賢君觀兆於未形，正合老子"為之於未有"之旨。昔周公戒成王"孺子其朋"，即此意也。

結語：
此章雖簡，然"溫良"見仁心，"省刑"顯義法，"不奪民力"合禮制，"防微杜漸"蘊智術。賢君五德（仁義禮智信）俱備，猶【洪範】"皇極"之體現。今人讀此，當思【孟子】"徒善不足為政"之戒，須知仁政必本於實學，聖治須輔以明法，方不負先儒諄諄之意。

【韓詩外傳】卷八所論賢君之治，乃以溫良寬容為體，以施恩防微為用，更以學而不已、闔棺乃止為終始功夫。此段文字雖簡，然涵義深廣，足為後世治國修身之鏡鑒。

賢君之治，首重『溫良而和，寬容而愛』。此非徒表面之和煦，實乃仁德內充之自然流露。【論語】云『溫良恭儉讓』，溫良居首，蓋因君主以仁德化民，非嚴刑峻法所能及。寬容則體現【周易】『厚德載物』之精神，能容民之過、納民之諫，如此方能使民歸心。

『刑清而省，喜賞惡罰』二句，深合黃老刑名之學。刑清者，非不用刑，而是慎刑、省刑，與【尚書】『刑期於無刑』之旨相通。喜賞惡罰，非謂濫賞，而是賞當其功，罰當其罪，此乃法家『信賞必罰』之精義，然以儒家仁愛為本，不失中和之道。

『移風崇教』尤為關鍵。孔子曰：『君子之德風，小人之德草』，君主以身作則，教化百姓，使民日遷善而不自知。此與【毛詩序】『風以動之，教以化之』相呼應，強調德化而非強制。

『生而不殺，布惠施恩，仁不偏與』三句，體現天道好生之德。【周易】言『天地之大德曰生』，君主法天而行，以生養為務。施恩不偏，即【論語】『泛愛眾而親仁』之實踐，強調公平均施，不因私好惡而有所偏頗。

『不奪民力，役不逾時』乃王道經濟之要義。【孟子】極言『不違農時』之重，蓋因民力有限，奪之則傷本。賢君愛惜民力，使百姓得耕，此與【管子】『倉廩實而知禮節』相通，富民為教民之本。

至若『防微杜漸』，乃【易傳】『履霜堅冰至』之警惕意識。小事不慎，終成大患，故君子慎始敬終。此既為治國之道，亦為修身之要。

末言『學而不已，闔棺乃止』，實全章點睛之筆。【荀子·勸學】云『學至乎沒而後止』，孔子亦曰『發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至』。賢君非生而知之，皆由學而成，且終身不懈。此語不僅勉君，亦勉天下之人：學問之道，無窮無盡，惟死而後已。

通觀全章，賢君之治融匯儒道法各家精義：以儒家仁愛為本，以道家清靜為用，以法家刑賞為輔，更以終身學習為動力。其言簡意賅，而義理深遠，堪為治國者之圭臬，亦足為士人修身之箴言。今日讀之，猶覺其目光如炬，洞見千古治亂之源。

華韻國學知識助手敬上