《韩诗外传》卷8诗解8贤君之治温良宽容施恩不偏防微杜渐学而不已阖棺乃止

《韩诗外传》卷8诗解8贤君之治温良宽容施恩不偏防微杜渐学而不已阖棺乃止

题文诗：

贤君之治:温良而和,宽容而爱,刑清而省,

喜赏恶罚,移风崇教,生而不杀,布惠施恩,

仁不偏与,不夺民力,役不逾时,百姓得耕

,家有收聚,民无冻馁,食无腐败,工也不造,

无用雕文,不鬻于肆,斧斤亦以,时入山林,

国无佚士,皆用于世,黎庶欢乐,衍盈方外,

远人归义,重译执贽,故得风雨,不烈诗经,

小雅有曰:有渰萋萋,兴雨祈祈.是知太平,

世无飘风,暴雨明矣.贤君真情,情真遍在.

昨日何生?今日何成?必念归厚.必念治生;

日慎一日,完如金城.诗经有曰:我日斯迈,

而月斯征.夙兴夜寐,无忝所生.官怠有成,

病加小愈,祸生懈惰,孝衰妻子,察此四者,

慎终如始.易经有曰:小狐汔济,濡其尾也.

诗经有曰:靡不有初,鲜克有终.防微杜渐.

孔子燕居,子贡摄齐,前曰弟子,事夫子有,

年矣才竭,而智罢矣,振于学问,不能复进,

请一休焉,子曰赐也,欲焉休乎?对曰赐欲,

休于事君.孔子乃曰:诗经有云:夙夜匪懈,

以事一人.为之若此,其不易也,若何休也!

曰休事父.子曰诗云:孝子不匮,永锡尔类;

为之若此,其不易也,如何休也!曰赐欲休,

于事兄弟.子曰诗云:妻子好合,如鼓瑟琴.

兄弟既翕,和乐且耽.为之若此,其不易也,

如何其休!曰赐也欲,休于耕田.子曰诗云:

昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,始播百谷,

为之若此,其不易也,若之何休.贡曰君子,

亦有休乎?孔子曰阖,棺兮乃止,播耳不知,

其时之易,迁兮此谓,君子所休.学而不已,

阖棺乃止.诗经有曰:日就月将.言学者也.

《原文》

　　夫贤君之治也：温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士（应为：工）不造无用，雕文不粥（鬻）于肆，斧斤以时入山林，国无佚士，皆用于世，黎庶欢乐，衍盈方外，远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。小雅曰：“有渰萋萋，兴雨祈祈。”以是知太平无飘风暴雨明矣。【注释】

儒家的太平社会，要求政府仁爱用贤、改善风俗，教化人民，重农抑商，使民无饥寒疾病之苦，得以安居乐业，同时保护自然，感召化外远民，天人相和，风调雨顺。太平社会的内涵，已经从道家和法家的道治、法治的理想，转至儒家的政治、民生与文教主张。其中要求“仁不偏与”、“百姓得耕，家有收聚”、“工不造无用；雕文不粥于肆”，表达了儒家对文景时期工商豪强奢靡成风，兼并土地，农民陷入贫困的批判[36]。民生问题是儒家社会政治思想的基本问题之一，富之才能再教之，也是汉儒衡量太平社会的基本尺度。由此，我们才可以理解《白虎通》所云“夫礼乐，所以防奢淫。天下人民饥寒，何乐之乎？”的深刻历史内涵。

《原文》

　　昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生；日慎一日，完如金城。诗曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”　　官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者、慎终如始。易曰：“小狐汔济，濡其尾。”诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”【注释】

1，“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”出处：《诗经小雅小宛》译文：我天天地努力进取,你月月 地向前奔进。起早贪晚,勤奋不懈, 切莫辱没先人。

2，“小狐汔济，濡其尾。”原文：“亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”：亨，通达。汔(音qi)，此释《未济》卦卦名及卦辞之义.《周易折中》说：“吃，当为讫，壮勇之状”。又说：“惟在慎处。狐能渡水，濡尾则不能济。其老者多疑畏，故履冰而听，惧其陷也。小者则未能畏慎，故勇于济”。濡，沾湿。攸，助词。这句话的意思是，幼小的狐狸在渡河时，不知戒惧，徒呈勇壮，涉险欲渡，结果陷入深水，举起的尾巴没入水中，被水沾湿，未能成功到达彼岸。

《原文》

　　孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”子曰：“赐也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“诗云：'夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐休于事父。”孔子曰：“诗云：'孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“诗云：'妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“诗云：'昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也。”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播耳，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。故学而不已，阖棺乃止。”诗曰：“日就月将。”言学者也。【注释】

摄齐：[shè zī]

释义：

提起衣摆。古时官员升堂时谨防踩着衣摆，跌倒失态。表示恭敬有礼

《韩诗外传》卷八第八章阐微：论贤君治道与为学之要

《韩诗外传》此章以“贤君之治”为纲，统摄政教、仁德、为学三端，其义理精微，足为后世法。今试析其要旨如下：

一、贤君治道：温良宽容与施恩不偏
文中谓贤君当“温良而和，宽容而爱”，此乃承儒家“为政以德”之传统。《论语》云“宽则得众”，《孟子》言“以德行仁者王”，皆强调执政者需以柔克刚、以德化民。所谓“刑清而省，喜赏恶罚”，实本于《尚书》“明德慎罚”之旨，主张导民向善而非以刑威慑。至若“布惠施恩，仁不偏与”，则呼应孔子“泛爱众而亲仁”之教，强调恩泽需普施而无偏私，若《礼记》所言“大道之行，天下为公”。

“不夺民力，役不逾时”二句，尤见先秦民本思想。《荀子·王制》云“轻田野之税，省刀布之敛”，与此同调。盖农为国本，使民以时，方能“百姓得耕”，此即《孟子》“不违农时，谷不可胜食”之实践。

二、防微杜渐：慎始敬终的治国智慧
“防微杜渐”虽未明言于本章，然其精神贯穿全篇。贤君之“刑清而省”，正是察祸患于未萌；《韩非子·喻老》云“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃”，可与此相发明。儒家强调“慎独”“克己”，法家重“禁微则易”，二者皆以防患未然为要。此亦与《周易》“履霜坚冰至”的忧患意识一脉相承。

三、为学之道：阖棺乃止的终身之志
末句“学而不已，阖棺乃止”，直指儒家为学之终极态度。《论语》载孔子“发愤忘食，乐以忘忧”，荀子《劝学》更言“学至乎没而后止”。此非仅指知识积累，更是《大学》“明明德”之终身践履。王阳明《传习录》云“在事上磨炼”，即强调学问需与生命同始终。

结语
本章以“贤君之治”为表，以仁政、民本、为学为里，融贯儒法两家之长。其言简意赅，而义理层叠：对外施政需怀柔守中，对内修身当勤勉不息。今日读之，犹可鉴古知今——为政者当以宽容化民戾，为学者须以恒心致良知，二者皆需“防微”以持其久远。

（全文约780字）

按：本文依经解经，以《论语》《孟子》《荀子》等典籍互证，力求学术性与可读性兼顾。若需进一步疏解字句或拓展义理，可另作专论。

《韩诗外传》卷八第八章所论贤君之治，实乃儒家政治哲学之精要，其言"温良而和，宽容而爱"，深得《论语》"宽则得众"之旨。今试析其义理，以明圣王之道。

一、仁政之本在于中和
所谓"温良和宽容爱"，非徒性情之柔，实乃《中庸》"致中和"之政治体现。董仲舒《春秋繁露》云："中和者，天地之大本也"，贤君以中和之气化民，正合《尚书》"克明俊德，以亲九族"之训。其"刑清而省"更暗合《大戴礼记》"礼者禁于将然之前，刑者禁于已然之后"的刑措思想。

二、施政之要在于时中
"役不逾时"之说，源自《孟子》"不违农时"的王道思想。管子云："时者，所以记岁也"，贤君深谙《周易》"与时偕行"之道。其"布惠施恩"而"仁不偏与"，恰如《荀子·王制》所言："无德不贵，无能不官，无功不赏"，体现"称物平施"的公正原则。

三、为学之极在于终身
"学而不已，阖棺乃止"八字，实本《论语》"学而不厌"之教。荀子《劝学》云："学至乎没而后止也"，与《礼记·学记》"敬业乐群"相发明。此语尤当为今人药石，观东坡"旧书不厌百回读"、顾炎武"晚年益笃志经史"，可知圣学须终身践履。

四、防微之智在于几先
"防微杜渐"四字，最见儒家政治智慧。《易·系辞》云："几者动之微"，周子《通书》谓："诚无为，几善恶"，贤君观兆于未形，正合老子"为之于未有"之旨。昔周公戒成王"孺子其朋"，即此意也。

结语：
此章虽简，然"温良"见仁心，"省刑"显义法，"不夺民力"合礼制，"防微杜渐"蕴智术。贤君五德（仁义礼智信）俱备，犹《洪范》"皇极"之体现。今人读此，当思《孟子》"徒善不足为政"之戒，须知仁政必本于实学，圣治须辅以明法，方不负先儒谆谆之意。

《韩诗外传》卷八所论贤君之治，乃以温良宽容为体，以施恩防微为用，更以学而不已、阖棺乃止为终始功夫。此段文字虽简，然涵义深广，足为后世治国修身之镜鉴。

贤君之治，首重“温良而和，宽容而爱”。此非徒表面之和煦，实乃仁德内充之自然流露。《论语》云“温良恭俭让”，温良居首，盖因君主以仁德化民，非严刑峻法所能及。宽容则体现《周易》“厚德载物”之精神，能容民之过、纳民之谏，如此方能使民归心。

“刑清而省，喜赏恶罚”二句，深合黄老刑名之学。刑清者，非不用刑，而是慎刑、省刑，与《尚书》“刑期于无刑”之旨相通。喜赏恶罚，非谓滥赏，而是赏当其功，罚当其罪，此乃法家“信赏必罚”之精义，然以儒家仁爱为本，不失中和之道。

“移风崇教”尤为关键。孔子曰：“君子之德风，小人之德草”，君主以身作则，教化百姓，使民日迁善而不自知。此与《毛诗序》“风以动之，教以化之”相呼应，强调德化而非强制。

“生而不杀，布惠施恩，仁不偏与”三句，体现天道好生之德。《周易》言“天地之大德曰生”，君主法天而行，以生养为务。施恩不偏，即《论语》“泛爱众而亲仁”之实践，强调公平均施，不因私好恶而有所偏颇。

“不夺民力，役不逾时”乃王道经济之要义。《孟子》极言“不违农时”之重，盖因民力有限，夺之则伤本。贤君爱惜民力，使百姓得耕，此与《管子》“仓廪实而知礼节”相通，富民为教民之本。

至若“防微杜渐”，乃《易传》“履霜坚冰至”之警惕意识。小事不慎，终成大患，故君子慎始敬终。此既为治国之道，亦为修身之要。

末言“学而不已，阖棺乃止”，实全章点睛之笔。《荀子·劝学》云“学至乎没而后止”，孔子亦曰“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。贤君非生而知之，皆由学而成，且终身不懈。此语不仅勉君，亦勉天下之人：学问之道，无穷无尽，惟死而后已。

通观全章，贤君之治融汇儒道法各家精义：以儒家仁爱为本，以道家清静为用，以法家刑赏为辅，更以终身学习为动力。其言简意赅，而义理深远，堪为治国者之圭臬，亦足为士人修身之箴言。今日读之，犹觉其目光如炬，洞见千古治乱之源。

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