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[儒家學說] 【韓詩外傳】卷8詩解1廉稽不辱使命以其人之道治其人之身正氣在己非求非追荊蒯芮守節死

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牟向東 發表於 2023-11-21 20:08 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
詩外傳卷8詩解1廉稽不辱使命以其人之道治其人之身正氣在己非求非追荊蒯芮守節死
題文詩:
越王勾踐,使廉稽獻,民於荊王,荊王使者,
曰越夷狄,之國臣請,欺其使者.荊王:
越王賢人,其使亦賢,子其慎之!使者出見,
廉稽曰冠,得以俗見,不冠不見.廉稽曰夫,
越亦周室,之列封也,不得處於,大國而處,
江海之陂,,魚鱉為伍,文身翦發,
而後處焉.今來至上,國必曰冠,得俗見不,
冠不得見.如此則上,國使適越,亦將劓墨,
文身翦發,而後得以,俗見可乎?荊王聞之,
披衣出謝.孔子:使於四方,不辱君命,
可謂士矣.人所以好,富貴安樂,為人所稱,
譽者為身;惡貧賤,危辱為人,所謗毀者,
亦為身也.然身何貴?莫貴於氣;得氣則生,
失氣則死;其氣非金,帛珠玉也,不可求於,
人也非繒,布五穀也,不可糴買,而得;
在吾身耳,不可不慎.經有:既明且哲,
以保其身.至氣正氣,正氣真情,情真自正.
齊崔杼弒,莊公荊蒯,芮使晉反.其仆曰崔,
杼弒莊公,子將奚如?荊蒯芮曰:驅之將入,
死而報君.其仆曰君,之無道也,四鄰諸侯,
莫不聞也,夫子死之,不亦難乎?荊蒯芮曰:
善哉而言!早言我能,諫諫而不,用我能去;
今既不諫,又不去吾,聞之食其,食死其事,
吾既食亂,君之食也,又安得治,君而死之!
遂驅車而,入死其事.:人有亂君,
猶必死之;我有治長,可無死乎!乃結轡自,
刎於車上.君子聞曰:荊蒯芮可,謂守節死,
義矣僕夫,則無為死,猶飲食,而遇毒也.
經有:夜匪懈,以事一人.荊先生之,
謂也易曰;不恆其德,或承之羞.僕夫之謂.
【原文】
越王勾踐使廉稽獻民於荊王,荊王使者曰:『越、夷狄之國也,臣請欺其使者。』荊王曰:『越王、賢人也,其使者亦賢,子其慎之!』使者出,見廉稽曰:『冠、則得以俗見,不冠、不得見。』廉稽曰:『夫越、亦周室之列封也,不得處於大國,而處江海之陂,與鱣魚鱉為伍,文身翦發,而後處焉。今來至上國,必曰:'冠、得俗見,不冠、不得見。」如此、則上國使適越,亦將劓墨文身翦發,而後得以俗見,可乎?』荊王聞之,披衣出謝。孔子曰:『使於四方,不辱君命,可謂士矣。』 
【注釋】
魭鱣:釋義:1.魚名。 2.同『黿』。通『鱔』。黃鱔。
【原文】
 人之所以好富貴安樂,為人所稱譽者、為身也;惡貧賤危辱,為人所謗毀者、亦為身也。然身何貴也?莫貴於氣;人得氣則生,失氣則死;其氣非金帛珠玉也,不可求於人也;非繒布五穀也,不可糴買而得也;在吾身耳,不可不慎也。詩曰:『既明且哲,以保其身。』 
【注釋】
人都愛富貴平安與光榮,被人稱道,而不喜歡貧賤危機和屈辱,被人毀謗,都是為了自己。
【原文】
  齊崔杼弒莊公,荊蒯芮使晉而反。其仆曰:『崔杼弒莊公,子將奚如?』荊蒯芮曰:『驅之!將入死而報君。』其仆曰:『君之無道也,四鄰諸侯莫不聞也,以夫子而死之,不亦難乎?』荊蒯芮曰:『善哉!而言也!早言,我能諫;諫而不用,我能去;今既不諫,又不去。吾聞之;食其食,死其事,吾既食亂君之食,又安得治君而死之!』遂驅車而入,死其事。仆曰:『人有亂君,猶必死之;我有治長,可無死乎!』乃結轡自刎於車上。君子聞之,曰:『荊蒯芮可謂守節死義矣,僕夫則無為死也,猶飲食而遇毒也。』詩曰:『風夜匪懈,以事一人。』荊先生之謂也。易曰:『不恆其德,或承之羞。』僕夫之謂也。【注釋】1,『風夜匪懈,以事一人。』
出自【詩經·大雅·烝(zhēng)民】。
既明且哲,以保其身。夙夜匪解,(魯韓解作懈。)以事一人。
譯文:既高明又富有智慧,以此來保他自身不出錯。起早睡晚從不肯懈怠, 以此奉事君王一個人。
2,『不恆其德,或承之羞。』語出【易.恆】:『不恆其德,或承之羞。』
恆:長久。
譯文:人如果不能恆久地保持自己的德行,免不了要遭受恥辱。 強調專心致志,保持操守的重要。
姚待 發表於 2025-4-26 13:53 | 顯示全部樓層
【韓詩外傳】卷八所載廉稽使荊一事,誠為外交辭令與士節操守之典範。今試析其要義如下:

一、夷夏之辨與使節之道
荊使以"越乃夷狄之國"欲辱廉稽,實蹈春秋時期"夷夏之辨"之窠臼。然細究其文,越使束髮冠冕而見,荊使反"剪髮文身"以應,恰成反諷。此非徒外貌之異,實暗合【論語】"微管仲,吾其被髮左衽"之文化立場。廉稽"以子之制待子"的應對,正體現【禮記·曲禮】"禮從宜,使從俗"的外交智慧,非但未失使節之體,反令對方自陷其彀。

二、賢者氣象的內在修為
荊王"越王賢人,其使亦賢"之語,可溯至【周易·繫辭】"同聲相應,同氣相求"之理。廉稽之能守節不屈,非特外交機變,實根植於孟子所謂"浩然之氣"。傳文強調"正氣在己,非求非追",恰與【孟子·公孫丑】"是集義所生者,非義襲而取之"相發明。士君子之節操,當如【中庸】所言"君子素其位而行",不因外境而移易。

三、荊蒯芮死節之參照
篇末荊蒯芮守節而死之事,與主文本形成互文。二者同彰【荀子·不苟】"士君子之勇"的兩種表現:廉稽展現"義之所在,不傾於權"的智勇,荊蒯芮則體現"身可危而志不可奪"的剛勇。此種筆法暗合【春秋】褒貶之義,使讀者於對比中見士節之全貌。

要之,此章以事明理,通過使節交鋒的具體場景,闡發【韓詩外傳】一貫強調的"內重外輕"修養觀。廉稽之能"不辱使命",根本在於【大學】所謂"誠於中,形於外"的修為,非徒口舌之辯也。讀者當由此領會:士君子處世,當如【周易】艮卦之象,知止而定,內有主而後外應物,方是真氣節、真智慧。

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