【韓詩外傳】卷5詩解6靡財傷情毀名損壽儒者精誠明主使賢臣輻湊並進通中正致隱士

【韓詩外傳】卷5詩解6靡財傷情毀名損壽儒者精誠明主使賢臣輻湊並進通中正致隱士

題文詩：

登高臨深,遠見之樂,台榭不如,丘山見高;

平原廣望,博觀之樂,沼池不如,川澤見博.

勞心苦思,從欲極好,靡財傷情,毀名損壽,

悲夫傷哉!窮君之反,是道而愁,百姓詩曰:

上帝板板,下民卒癉.儒者儒也,為言無也,

不易之術,千舉萬變,其道不窮,六經是也.

君臣之義,父子之親,夫婦之別,朋友之序,

此儒者所,謹守而日,切磋不舍.雖居窮巷,

陋室之下,內不足以,充虛外不,足以蓋形,

無置錐地,明察足以,持天下大,舉在人上,

則王公材,小用使之,在位其則,社稷之臣,

其雖岩居,穴處王侯.不能與之,爭名何也?

仁義之化,存爾如使,王者聽其,言信其行,

則唐虞法,可得而觀,頌聲可得,而聽詩曰:

先民有言,詢於芻蕘.取謀之博.儒者精誠,

誠感動天,通古達今.傳曰天子,居廣廈下,

帷帳之內,旃茵之上,被以躧舄,視不出閫,

莽然而知,天下者以,其賢左右.故獨視也,

不若與眾,視之明也,獨聽不若,與眾聽之,

聰也獨慮,不若與眾,慮之工也.故明主使,

賢臣輻湊,並進所以,通中正致,隱居之士.

詩經有曰:先民有言,詢於芻蕘.此之謂也.

【原文】

登高臨深，遠見之樂，台榭不如丘山所見高也；平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之反於是道，而愁百姓。詩曰：『上帝板板，下民卒癉。』【原文】　　儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者所謹守、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖岩居穴處，而王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。詩曰：『先民有言，詢於芻蕘。』取謀之博也。　

【原文】

傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄，視不出閫，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨傳曰視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮不若與眾慮之工也。故明主使賢臣輻湊並進，所以通中正而致隱居之士。詩曰：『先民有言，詢於芻蕘。』此之謂也。

【注釋】

躧舄：xixi趿着鞋走。

【韓詩外傳】卷五第六章之詮釋：論自然之樂與為政之道

【韓詩外傳】此章以對比修辭開篇，通過"台榭不如丘山""沼池不如川澤"的遞進式排比，深刻揭示了自然審美與人文建構的辯證關係。西漢韓嬰在此展現了典型的儒家自然觀——非否定人工營造，而是強調"見高""見博"的觀物之道須以天地為鏡鑒。此種思想實與【周易】"觀物取象"、【莊子】"天地有大美"一脈相承。

文中"勞心苦思，從欲極好"八字，直指統治者過度追求宮室之美的弊病。司馬遷【史記·秦始皇本紀】載阿房宮"覆壓三百餘裏"，恰為此語作注。韓嬰以"靡財傷情，毀名損壽"的遞進式批判，構建起物質消耗、情感損傷、名譽敗壞、生命折損的四重因果鏈，其邏輯嚴密程度堪比【大學】"貨悖而入者亦悖而出"的經典論述。

末句"窮君之反，是道而愁"採用倒裝句式，暗含"窮則變"的易理。所謂"反"者，非僅指君主困窘，更暗喻【道德經】"反者道之動"的哲學深意。韓嬰在此提出儒家解決方案：君主當以"精誠"為本，如【中庸】所言"唯天下至誠為能化"，使賢士如車輻之聚轂般自然歸附。這種"通中正致隱士"的治國理念，實為董仲舒"天人三策"之前導，強調政治正當性源於道德感召力而非權力強制。

值得注意的是，本章將道家自然觀與儒家政治論完美融合：前半段"登高臨深"的近道之言，後半段"儒者精誠"的入世之語，正合於司馬談【論六家要旨】謂儒道"殊途同歸"之論。此種思想交融，恰是漢初黃老之學與儒學互動的典型例證。韓嬰通過詩傳形式，既承續了先秦諸子的智慧結晶，又開創了漢代經學政教合一的新範式，其文雖簡，意蘊深遠。