【韩诗外传】卷5诗解6靡财伤情毁名损寿儒者精诚明主使贤臣辐凑并进通中正致隐士

【韩诗外传】卷5诗解6靡财伤情毁名损寿儒者精诚明主使贤臣辐凑并进通中正致隐士

题文诗：

登高临深,远见之乐,台榭不如,丘山见高;

平原广望,博观之乐,沼池不如,川泽见博.

劳心苦思,从欲极好,靡财伤情,毁名损寿,

悲夫伤哉!穷君之反,是道而愁,百姓诗曰:

上帝板板,下民卒瘅.儒者儒也,为言无也,

不易之术,千举万变,其道不穷,六经是也.

君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序,

此儒者所,谨守而日,切磋不舍.虽居穷巷,

陋室之下,内不足以,充虚外不,足以盖形,

无置锥地,明察足以,持天下大,举在人上,

则王公材,小用使之,在位其则,社稷之臣,

其虽岩居,穴处王侯.不能与之,争名何也?

仁义之化,存尔如使,王者听其,言信其行,

则唐虞法,可得而观,颂声可得,而听诗曰:

先民有言,询于刍荛.取谋之博.儒者精诚,

诚感动天,通古达今.传曰天子,居广厦下,

帷帐之内,旃茵之上,被以躧舄,视不出阃,

莽然而知,天下者以,其贤左右.故独视也,

不若与众,视之明也,独听不若,与众听之,

聪也独虑,不若与众,虑之工也.故明主使,

贤臣辐凑,并进所以,通中正致,隐居之士.

诗经有曰:先民有言,询于刍荛.此之谓也.

【原文】

登高临深，远见之乐，台榭不如丘山所见高也；平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿，悲夫伤哉！穷君之反于是道，而愁百姓。诗曰：『上帝板板，下民卒瘅。』【原文】　　儒者、儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者所谨守、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处，而王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。诗曰：『先民有言，询于刍荛。』取谋之博也。　

【原文】

传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者，以其贤左右也。故独传曰视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工也。故明主使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。诗曰：『先民有言，询于刍荛。』此之谓也。

【注释】

躧舄：xixi趿着鞋走。

《韩诗外传》卷五第六章之诠释：论自然之乐与为政之道

《韩诗外传》此章以对比修辞开篇，通过"台榭不如丘山""沼池不如川泽"的递进式排比，深刻揭示了自然审美与人文建构的辩证关系。西汉韩婴在此展现了典型的儒家自然观——非否定人工营造，而是强调"见高""见博"的观物之道须以天地为镜鉴。此种思想实与《周易》"观物取象"、《庄子》"天地有大美"一脉相承。

文中"劳心苦思，从欲极好"八字，直指统治者过度追求宫室之美的弊病。司马迁《史记·秦始皇本纪》载阿房宫"覆压三百余里"，恰为此语作注。韩婴以"靡财伤情，毁名损寿"的递进式批判，构建起物质消耗、情感损伤、名誉败坏、生命折损的四重因果链，其逻辑严密程度堪比《大学》"货悖而入者亦悖而出"的经典论述。

末句"穷君之反，是道而愁"采用倒装句式，暗含"穷则变"的易理。所谓"反"者，非仅指君主困窘，更暗喻《道德经》"反者道之动"的哲学深意。韩婴在此提出儒家解决方案：君主当以"精诚"为本，如《中庸》所言"唯天下至诚为能化"，使贤士如车辐之聚毂般自然归附。这种"通中正致隐士"的治国理念，实为董仲舒"天人三策"之前导，强调政治正当性源于道德感召力而非权力强制。

值得注意的是，本章将道家自然观与儒家政治论完美融合：前半段"登高临深"的近道之言，后半段"儒者精诚"的入世之语，正合于司马谈《论六家要旨》谓儒道"殊途同归"之论。此种思想交融，恰是汉初黄老之学与儒学互动的典型例证。韩婴通过诗传形式，既承续了先秦诸子的智慧结晶，又开创了汉代经学政教合一的新范式，其文虽简，意蕴深远。