【韓詩外傳】卷1詩解8聖智不用申徒狄抱石而沉河廉者易愧輕死鮑焦立槁於洛水邵伯陌隴畝聽斷

【韓詩外傳】卷1詩解8聖智不用申徒狄抱石而沉河廉者易愧輕死鮑焦立槁於洛水邵伯陌隴畝聽斷

題文詩：

申徒狄非,其世將欲,自投於河;崔嘉聞而,

止之曰吾,聞聖人仁,士之於天,地之間也,

民之父母,今爲儒雅,之故不救,溺人可乎?

申徒狄曰:否桀殺關,龍逢紂殺,王子比干,

而亡天下.吳殺子胥,陳殺泄冶,而滅國故,

亡國殘家,非無聖智,不用故也.遂抱石而,

沉之於河.君子聞之,曰廉矣如,仁歟則吾,

未之見也.鮑焦衣弊,膚見挈畚,持蔬昔遇,

子貢於道.子貢曰何,以至於此?鮑焦曰天,

下之遺德,教者眾矣,吾何以不,至於此也!

吾聞之世,不己知而,行之不已,者爽行也;

上不己用,干之不止,者是毀廉.行爽毀廉,

然且弗舍,惑於利也.貢曰吾聞:非其世者,

不生其利;污其君者,不履其土,非其世而,

持其蔬也,詩經有曰:溥天之下,莫非王土.

此誰有之?鮑曰於戲!吾聞賢者,重進輕退,

廉者易愧,而輕其死.於是棄蔬,而立槁於,

洛水之上.君子聞之,曰廉剛哉!山銳則不,

高水徑則,不深行廉,者德不厚,志與天地,

擬者爲人,不祥鮑焦,可謂不祥!節度淺深,

適至於是!詩經有雲:亦已焉哉!天實爲之,

謂之何哉!昔者周道,之盛邵伯,在朝有司,

請營邵居.邵伯曰嗟!以吾一身,而勞百姓,

此非先君,文王之志.於是出就,蒸庶於阡,

陌隴畝間,而聽斷焉.邵伯暴處,遠野廬於,

樹下百姓,大悅耕桑,者倍力勸,歲乃大稔,

民給家足.其後在位,者乃驕奢,不恤元元,

稅賦繁數,百姓睏乏,耕桑失時.於是詩人.

見召伯所,休息樹下,美而歌之.詩經有曰:

蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇.此之謂也.

【原文】申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之，曰：『吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也，今爲儒雅之故，不救溺人，可乎？』申徒狄曰：『不然。桀殺關龍逢、紂殺王子比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。』 遂抱石而沉於河。君子聞之，曰：『廉矣！如仁歟？則吾未之見也。』詩曰：『天實爲之，謂之何哉！【注釋】

此事又見【莊子．盜跖】、漢．劉向【新序．節士篇】、【初學記】卷六、【太平御覽】卷六〇，其中都不作『抱石』，而作『負石』。

韓嬰認爲，申徒狄憤世嫉俗，投河而死，品格確實廉潔，但他不能在『濟世救民』上有所作爲，則他的死是沒有意義的。後因以『抱石沉河』常比喻憤世自絕。

2，天實爲之，謂之何哉！原文出自北門,憂心殷殷①。終②窶③且貧,莫知我艱。已④焉哉!天實爲之,謂之何⑤哉!(【詩經·北門】)
①殷殷:憂傷的樣子。②終:既。③窶(jù):房屋窄小而簡陋。④已:止,意即不再提起。焉、哉:均爲語氣詞。⑤謂之何:還說什麼呢。
譯文：

我從北門走出去,憂鬱我心愁滿懷。家境寒酸貧如洗,無人知曉我之艱。算了吧,就算了吧!老天如此來安排,再說什麼也無奈!

【原文】鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：『吾子何以至於此也？』鮑焦曰： 『天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至於此也！吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不止者、是毀廉也。行爽毀廉，然且弗舍，惑於利者也。』子貢曰：『吾聞之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，詩曰：'溥天之下，莫非王土。」此誰有之哉？』鮑焦曰：『於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。』於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之，曰：『廉夫！剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其爲人不祥。鮑焦可謂不祥矣！其節度淺深，適至於是矣！詩云：『亦已焉哉！天實爲之，謂之何哉！

【譯文】

鮑焦穿得破破爛爛，衣不遮體，手裡拿著畚箕，裡面裝了點蔬菜什麼的，不巧讓子貢給碰上了。子貢一見鮑焦這模樣，便問他：『這怎麼回事，爲什麼成這樣了？』鮑焦說：『這世道好人得不到好報的現象多了去了，我成這樣有什麼稀奇的。我聽說，這個世界不把你當回事，你卻盡心盡力地做個沒完，這多丟面子；一國之君不重用你，你卻盡職盡責地幹個不停，這太傷自尊了。這麼委曲求全地打工卻還捨不得辭掉，那不過是看重那點工錢想不開而已。』所以鮑焦的意思是，他絕不貪戀那點蠅頭小利，果斷地跟這個不知好歹的世道劃清界限，結果當然就是搞成現在這個樣子了。子貢聽了，估計是覺得又好氣又好笑，想跟鮑焦開個玩笑，於是就說：『我聽說的是，不滿這個世道，就不要沾染它的任何利益；看不慣現在的君王，就絕不踏入他的國土。可你看看你，你手頭拿著這些個蔬菜算是怎麼回事？【詩經】上不是說，普天之下，莫非王土嗎？你的蔬菜又是在哪裡種出來的呢？』子貢的意思是，你還真覺得你跟這個人世間劃得清界限嗎？沒想到這鮑焦一聽，長嘆一聲說：『我聽說賢能之人不輕易爲官，但說辭就辭；廉潔之人特容易羞愧，故說死就死。』於是扔了手中的蔬菜，站在洛水中枯死了。　

【原文】昔者、周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：『嗟！以吾一身，而勞百姓，此非吾先君文王之志也。』於是，出而就蒸庶於阡陌隴畝之間，而聽斷焉。邵伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸，於是歲大稔，民給家足。其後在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數，百姓睏乏，耕桑失時。於是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之。詩曰：『蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。』此之謂也。

【譯文】

過去周朝政教興盛的時候，邵伯（西周初期太僕邵公）在朝做官，辦理具體事務的官員請求營建邵地，讓邵伯居住。邵伯說：『唉！爲了我一個人而勞苦百姓大眾，這不是我們先君文王的志向啊。』於是離開國都走向田野，在黎民百姓中間去審理案件，邵伯露天居住在野外，在樹下搭了一座茅房。百姓十分高興，耕田養蠶的人用雙倍的力量努力生產，於是年穀獲得了大豐收，百姓家家豐衣足食。從這以後，在位的官中驕淫奢侈，不體恤老百姓，賦稅繁多，百姓窮困貧乏，耕種養蠶都違背了農時。當時詩人看見邵伯曾?在下面休息過的那棵樹，就作詩讚美歌頌邵伯，這就是【詩·召南·甘棠】篇，詩里說：『枝繁葉茂一棵甘棠，枝葉莫剪掉，樹幹莫砍傷，樹下是邵伯住的草房』，說的就是這件事啊！

【韓詩外傳】卷1詩解8聖智不用申徒狄抱石而沉河廉者易愧輕死鮑焦立槁於洛水邵伯陌隴畝聽斷

【韓詩外傳】卷一第八章所載申徒狄、鮑焦、邵伯之事，實爲儒家"士節"觀念之典型體現。今試析其微義如下：

申徒狄抱石沉河之事，見於【莊子·盜跖】【荀子·不苟】諸篇，然韓嬰所述獨增崔嘉諫止一節。崔嘉以"聖人仁士乃民之父母"相規，此正合【孟子·梁惠王上】"庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也"之旨。申徒狄終赴清流，非不知仁民愛物之義，實因"聖智不用"而選擇以死諷世，其行與【論語·衛靈公】"邦無道，谷，恥也"形成互文。

鮑焦立槁洛水，事見【新序·節士】。韓嬰謂"廉者易愧輕死"，此"愧"非尋常羞慚，乃【禮記·表記】"君子恥有其服而無其容，恥有其容而無其辭"的終極體現。鮑焦之死與伯夷叔齊恥食周粟，皆屬【孟子·盡心上】所言"捨生取義"的極端實踐，然其"枯槁赴淵"的剛烈姿態，實已逼近儒家"中庸"界限。

邵伯聽斷於隴畝，恰與前二者形成對照。【說苑·至公】載其"暴處遠野"而民自化，正合【周易·繫辭】"黃帝堯舜垂衣裳而天下治"的無爲境界。韓嬰將此三事並置，暗含"用之則行，舍之則藏"（【論語·述而】）的深層辯證：申徒狄、鮑焦代表"藏"之極致，邵伯則示現"行"之妙用。

要之，此章通過三種生命形態的並置，完整呈現了先秦士人面對道統與政統張力時的多元選擇。其價值不在行爲本身之可效法，而在彰顯【孟子·公孫丑上】"自反而縮，雖千萬人吾往矣"的精神高度。讀者當以"知人論世"（【孟子·萬章下】）之法觀之，方能得其三昧。

【韓詩外傳】卷一第八章詮解：聖智不用與士節之辨

【韓詩外傳】卷一第八章所載申徒狄、鮑焦之事，乃先秦士人面對濁世之極端選擇，其背後蘊藏儒家與道家思想交織的倫理困境。本章以『聖智不用』爲綱，通過兩則典故，揭示士人於道義與生命間的抉擇，其文雖簡，而義理深峻，試析如下。

一、申徒狄之死：仁士的終極抗議
申徒狄欲抱石沉河，崔嘉以『聖人仁士，民之父母』勸阻，然申徒狄終赴死。此典見於【莊子·盜跖】【荀子·不苟】等，其核心在於『士節』與『時命』之衝突。儒家強調『天下有道則見，無道則隱』（【論語·泰伯】），然申徒狄選擇以死明志，實因『世不可容』。其行爲非單純消極，而是以極端方式批判『聖智不用』的亂世，彰顯士人『不降其志，不辱其身』（【論語·微子】）的剛烈。崔嘉之勸，代表儒家『仁者愛人』的入世精神；申徒狄之拒，則體現道家『寧赴清流』的孤高。二者張力，正是先秦士人面對政治黑暗時的兩難。

二、鮑焦立槁：廉者的道德焦慮
鮑焦『立槁於洛水』之事，與申徒狄互爲映照。【韓詩外傳】稱『廉者易愧而輕死』，揭示廉士因道德潔癖而容不得絲毫污點。鮑焦之死，類於伯夷、叔齊『不食周粟』，皆因對『道』的絕對堅守。儒家雖讚許氣節，但更重『中庸』與『權變』，如孔子嘆『豈若匹夫匹婦之爲諒也』（【論語·憲問】）。鮑焦之選擇，實將道德純粹性推向極致，其悲劇性在於以生命爲代價，完成對世俗的否定。

三、邵伯聽斷：聖智之用的理想範式
章末提及『邵伯陌隴畝聽斷』，或爲對比之筆。邵伯（召公）爲周代賢臣，甘棠樹下聽訟，象徵『聖智用於民』的治世。與申徒狄、鮑焦的消極抗爭不同，邵伯代表儒家推崇的積極實踐——士人當以智慧濟世，而非獨善其身。此句或暗諷時政：若聖智得用，何至賢者沉河？

結語：士節與時代的永恆命題
本章通過生死抉擇，叩問士人在亂世中的存在意義。申徒狄、鮑焦以死守節，固然悲壯，然儒家更倡導『窮則獨善其身，達則兼濟天下』（【孟子·盡心上】）。【韓詩外傳】藉此警示爲政者：若堵塞賢路，必致『廉者輕死』；唯有如邵伯般『陌隴聽斷』，方爲治道。今日讀之，猶可感其深意——士之節操，非僅爲個人榮辱，更系天下興衰。

（全文約780字）

按：本文依【韓詩外傳】文本，結合儒家經典互證，析其思想脈絡，力求義理與考據並重，以彰先賢微言大義。