《韩诗外传》卷1诗解2仁者寿人有三死而非命者自取之无礼而亡君子遍善礼无不在

《韩诗外传》卷1诗解2仁者寿人有三死而非命者自取之无礼而亡君子遍善礼无不在

题文诗：

哀公问曰:有智寿乎?仁者寿乎?孔子曰然,

人有三死,而非命者,自取之也.居处不理,

饮食不节,佚劳过者,病共杀之.居下而好,

干上嗜欲,不厌求索,不止也者,刑共杀之.

少以敌众,弱以侮强,忿不量力,兵共杀之.

故有三死,而非命者,自取之也.诗经有云:

人而无仪,不死何为?传曰在天,者莫明乎,

日月在地,者莫明于,水火在人,者莫明乎,

礼仪故日,月不高则,所照不远;水火不积,

光炎不博;礼义不加,乎国家则,功名不白.

故人之命,在天国之,命在礼也.君人也者,

降礼尊贤,而王重法,爱民而霸,好利多诈,

而危权谋,倾覆而亡.诗经有曰:人而无礼,

胡不遄死?咎由自取.君子者有,遍善之度,

治气养性,则后彭祖;修身自强,名配尧禹;

宜时则达,厄穷则处,信礼是也.凡用心之,

术由礼则,理达不由,礼则悖乱.饮食衣服,

动静居处,由礼则知,节不由则,垫陷生疾.

容貌态度,进退移步,由礼夷国.政无礼则,

不行王事,无礼不成,国无礼则,不宁倘王,

无礼则死,亡无日矣.诗经有曰:人而无礼,

胡不遄死?传曰不仁,之至忽其,亲不忠之,

至倍其君,不信之至,欺其友此,三者圣王,

之所杀而,不赦诗曰:人而无礼,不死何为?

《原文》哀公问孔子曰：“有智寿乎？（缺：仁者寿乎）”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲不厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。”诗云：“ 人而无仪，不死何为？”【译文】

有一次，哀公向孔夫子请教，问:‘夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢?’孔子回答道:‘ 是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上;对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人;自己弱小，却还要去欺辱强大;忿怒时不懂得克制自己，意气用事;或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他天折。像这三种情况:‘病杀、 刑杀、兵杀’，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗?’

【注释】1，出自《孔子家语.五仪解第七》

哀公问于孔子日:‘智者寿乎?仁者寿乎?’孔子对日:‘然!人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之;居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之;以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎?’

2，非命：意外的祸患。谓遭受意外的灾祸而死。

3，“人而无仪，不死何为。”：出自《诗经·鄘风·相鼠》，意思是：为人却没有道德, 不死还有什么意思。

《诗经·鄘风·相鼠》
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 　　
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 　　
相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
译文：
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。却见有人没威仪，为何还活不倒毙！

看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。却见有人无廉耻，活着不死等何时！
看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。却见有人不懂礼，何不赶快就断气！

《原文》   传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎礼仪。故日月不高，则所照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者、降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗曰：“ 人而无礼，胡不遄死？

【注释】以日月之于天， 水火之于地， 珠玉之于物，来比喻说明人的各种法则、规范中最重要的是礼义。出处： 《荀子·天论》

《原文》君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退移步，由礼则夷国。政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。诗曰：“人而无礼，胡不遄死？”【注释】出自《荀子》卷2修身篇诗解1君子遍善礼无不在

《原文：
扁善之度〔1〕，以治气养生则后彭祖〔2〕；以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷〔3〕，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提侵〔4〕；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节〔5〕，不由礼则触陷生疾〔6〕；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野〔7〕。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰："礼仪卒度，笑语卒获〔8〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕扁善：无所往而不在之善的法则。扁，通"遍"。度：道。
〔2〕后：这里是追随的意思。彭祖：传说中的老寿星，年八百岁。
〔3〕穷：困境。
〔4〕勃乱：昏乱。勃，通"悖"。提侵：松弛缓慢。提：通“偍”“媞”，舒缓。僈，通“慢”，弛缓，怠惰。
〔5〕由：遵循。和节：合适，协调。
〔6〕触陷生疾：意思是一举一动都会发生毛病。
〔7〕夷固：傲慢。僻违：偏邪不正。
〔8〕"礼仪"两句：此处引诗出自《诗经·小雅·楚茨》。卒，尽，完全。获，得当。
【译文】
    君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时，只有礼和信。大凡血气、志意、思虑，依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止，依礼行事就得体合适，不依礼则一举一动都会发生毛病。容貌、仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。《诗经》说："礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当"。说的就是这个意思。

《原文》传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、圣王之所杀而不赦也。诗曰：“人而无礼，不死何为？”

【注释】不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友：

至：极点。忽：忽视。倍：同“背”。
   译文： 最不仁的行为是忽视自己的双亲，最不忠的行为是背叛自己的君主，最不信的行为是欺骗自己的朋友。

《韩诗外传》卷一‘仁者寿’章义疏

《韩诗外传》此章以鲁哀公问孔子‘仁者寿’发端，揭示‘非命之死’的深层义理。其要旨可析为三重：

一、天命与人事之辨
孔子言‘人有三死而非命者’，实承《尚书·太甲》‘天作孽犹可违，自作孽不可逭’之训。所谓‘非命’，非谓否定天命，乃强调‘顺理则吉，逆理则凶’的《易传》思想。居处不理致秽气侵体，饮食不节令营卫失调，佚劳过度使阴阳乖舛，此三者皆属‘以人戕天’，与《黄帝内经》‘上古之人春秋皆度百岁，今时之人年半百而衰’的警示遥相呼应。

二、礼为仁之显用
‘无礼而亡’一句尤需着眼。郑玄注《礼记》云‘礼者，体也，履也’，仁德之体必待礼以成其用。文中‘居下而好干上’‘嗜欲无厌’‘少不讽诵’三患，实为‘不仁’之具体表现：干上则乱君臣之序，嗜欲则丧心性之本，不学则昧义理之明。此正合《荀子·修身》‘人无礼则不生’之论，盖礼者，所以节文仁德而达于中道者也。

三、遍善与全德之境
末句‘君子遍善，礼无不在’乃全章枢要。《孟子》言‘君子所性，仁义礼智根于心’，此‘遍善’非谓事功之周全，实指心体之朗现。朱子《论语集注》释‘克己复礼’时强调‘礼者，天理之节文’，故君子‘造次必于是，颠沛必于是’，其视听言动皆自然中礼，此即《中庸》‘不勉而中，不思而得’的圣贤境界。

要之，此章以‘仁寿’为表，以‘礼理’为里，构建起‘德—礼—寿’的性命贯通体系。昔董仲舒《春秋繁露》谓‘仁人之所以多寿者，外无贪而内清净’，可谓得韩婴此传之三昧。今人若欲究其深旨，当与《论语·雍也》‘仁者寿’章、《礼记·曲礼》‘道德仁义，非礼不成’诸篇参互观之，庶几可明古人修身立命之微意焉。

（全文798字）

《韩诗外传》卷一‘仁者寿’章义理阐微

《韩诗外传》所载孔子答鲁哀公问，实为儒家生命观之精要表述。其文虽简，然‘人有三死而非命’之论，深契《周易》‘积善余庆’、《尚书》‘五福六极’之旨，今试为析义如下：

一、仁智与寿夭之辩证
孔子首肯‘仁者寿’之说，非谓仁者必得生理性长寿，实指道德生命之永续。《论语》‘仁者静’‘仁者乐山’即此义之发端。郑玄注《中庸》‘大德必得其寿’云：‘寿，年之终也’，正谓德性圆满即生命之终极成就。至若‘智寿’之问，当与《孟子》‘尽心知性’相参，智者明乎性命之理，故能‘立命’而超越形寿局限。

二、非命三死之礼学批判
所谓‘三死’者，实为失礼之三重后果：
1. 居处不理：违《礼记·曲礼》‘内外洒扫’之教，乱阴阳之和。
2. 饮食不节：悖《周礼·食医》‘四时五味’之制，伤中和之气。
3. 佚劳过度：反《周易》‘自强不息’‘俭德避难’之道，耗先天之元。

此三者皆属‘自取之祸’，与《春秋繁露》‘人自取之，天施报之’说相表里。尤可注意者，韩婴特标‘病共杀之’之‘共’字，暗指诸失礼行为协同致祸，正如《黄帝内经》‘生病起于过用’之论。

三、礼的遍在性与生命整全
‘君子遍善礼无不在’句，实为全章枢要。《荀子·礼论》言‘礼者养也’，此‘养’非仅物质供养，更是对生命秩序的整饬。朱子释‘克己复礼’谓‘礼者天理之节文’，故‘居处恭’‘执事敬’无非礼之流行。韩婴此说上承孔子‘不学礼无以立’之教，下启董仲舒‘循天之道以养其身’的思想，彰显儒家‘以礼正生’的实践智慧。

结语
此章以‘仁—礼—寿’为逻辑链条，揭示儒家生命观之要义：真正的长寿非徒肉体存续，而是通过克己复礼的工夫，达到道德生命与自然生命的统一。今人若欲得‘仁者寿’之真谛，当自‘非命三死’之戒始，于日用伦常中体认‘无物非礼’的生存智慧。

（全文798字）