刘向【新序】卷7士诗解6至信存己存国子罕不受宝玉道德至言为宝受鱼失禄无以食鱼

刘向【新序】卷7士诗解6至信存己存国子罕不受宝玉道德至言为宝受鱼失禄无以食鱼

题文诗：
昔齐攻鲁,求其岑鼎,鲁公载他,鼎往请盟,

齐侯不信,反以为非,使告鲁君,柳下惠以,

为是因请,受之鲁君,请柳下惠,柳下惠曰:

君子欲以,为岑鼎也,以免国也,信者亦臣,

之国于此,破臣之国,以免君国,此臣所难.

鲁君乃以,真鼎往之.柳下惠可,谓守信矣,

非独存己,之国也又,存鲁君国.信之于人,

重矣犹舆,之輗軏也.故孔子曰:大车无輗,

小车无軏,何以行之!此之谓也.真情至信,

君子至宝.宋人有得,玉者献诸,司城子罕,

子罕不受.献玉者曰:以示玉人,玉人为宝,

故敢献之.罕曰我以,不贪为宝,尔以为宝,

若与我者,皆丧宝也,不若人各,留有其宝.

故宋之长,者曰子罕,非无宝也,所宝者异.

今以白金,与搏黍以,示儿子必,取搏黍矣;

以和氏之,璧与百金,以示鄙人,鄙人必取,

百金矣以,和氏璧与,道德至言,以示贤者,

贤者必取,其至言矣.其知弥精,其取弥精;

其知弥粗,其取弥粗.子罕之所,宝者至矣.

昔者有馈,鱼于郑相,郑相不受.或谓郑相,

曰子嗜鱼,何故不受?曰吾嗜鱼,故不受鱼;

受鱼失禄,无以食鱼;不受得禄,终身食鱼.

【原文】　　齐攻鲁，求岑鼎，鲁公载他鼎往，齐侯不信而反之，以为非也，使人告鲁君，柳下惠以为是，因请受之，鲁君请于柳下惠，柳下惠对曰：『君子欲以为岑鼎也，以免国也，臣亦有国于此，破臣之国，以免君之国，此臣所难也。』鲁君乃以真鼎往。柳下惠可谓守信矣，非独存己之国也，又存鲁君之国。信之于人，重矣，犹舆之輗軏也。故孔子曰：『大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！』此之谓也。【注释】

　昔齐攻鲁,求其岑鼎.鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：『若柳季云是，则请受之。』鲁欲使柳季。柳季曰：『君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难』鲁侯乃献岑鼎。
　　出自，左丘明【国语】

【译文】
　　从前，齐国攻打鲁国，要索取鲁国的镇国之宝-岑鼎。鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君，并向齐君请求订立合约。齐君不相信鲁君会将真的岑鼎送来，便提出：『如果柳季说是真品，那么我就接受它。』鲁君只得去请求柳季。柳季说：『您把岑鼎当作是国家的重器，而我则把信用看成立身处事的根本。眼下你想破坏臣的根本，保全您的国家，这是臣下难以办到的事。』鲁君无奈只得将岑鼎献给齐君。

【注释】
　　1、岑鼎：鲁国名鼎的名称。古代把鼎作为立国的重器。　
　　2、柳季：鲁国最诚实而讲信用的人。　3、以：把......当做。　
　　4、国：此指极珍贵的宝物。5、信：诚信。6、破：破坏。7、全：保全。
　　8、难：困难。

【原文】　　宋人有得玉者，献诸司城子罕，子罕不受。献玉者曰：『以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。』子罕曰：『我以不贪为宝，尔以为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。』故宋国之长者曰：『子罕非无宝也，所宝者异也。今以白金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧与道德之至言，以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥觕，其取弥觕。子罕之所宝者至矣。』【注释】
或：有个人。得：得到。诸：兼词，相当于『之于』。
示：给……看。故：所以。尔：代词，你。以……为：当做。
若：倘若，假若。不若：不如。若，动词，如。人：各人，各自。
稽首：叩头。长者：年高有德的人。宝：宝物，这里是意动用法，以......为宝。
搏黍：黄莺。儿子：婴儿。鄙人：鄙俗的人。
道德之至言：合于道德准则的至理之言。至言，极其高超或高明的言论。

至，极致，至极。知：通『智』，知识或智慧。 精：精深

【译文】

宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不愿意收。献玉石的人说：『我把给人看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。』
　　子罕说：『我把不贪婪当作宝，你把玉石当作宝。倘若你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。不如各自都保留自己的宝。』献玉的人很恭敬地说：『小人拥有玉，寸步难行，献出这个玉是想请求免于死难。』子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说：『子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊！』要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定会选黄鹂鸟；把和氏璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他也一定会选黄金；把和氏璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者一定会选择至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，就只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊！』
【原文】　　昔者，有馈鱼于郑相者，郑相不受。或谓郑相曰：『子嗜鱼，何故不受？』对曰：『吾以嗜鱼，故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。』

【译文】

从前有人赠送鱼给郑国的宰相,郑国的宰相不接受.有人问郑国的宰相,说:"你平时爱好吃鱼,什么原因不接受赠送的鱼呢?"郑国的宰相回答说:
"因为接受别人送来的鱼会使自己失去官职,没有俸禄也就无鱼可吃,不接受,则可清廉,保官职,可一辈子有鱼吃."

《新序》卷七士节第六"至信存己存国"章阐微

刘向《新序》所载子罕辞玉、柳下惠守鼎二事，实为春秋士大夫"以德御物"之典范。子罕"以不贪为宝"之论，非仅辞让之仪，实乃《礼记·大学》"德者本也，财者末也"之具体彰显。考《左传·襄公十五年》载此事，宋人献玉时特称"以示玉人，玉人以为宝"，而子罕对曰"我以不贪为宝"，此中"宝"字两见而义殊，前者拘于形器之珍，后者升华至道德境界，正合《老子》"知足者富"之旨。

柳下惠守鼎事尤见儒家"信近于义"之微旨。《谷梁传·僖公二年》载"唇亡齿寒"之喻，与此鼎事同属存亡之际。鲁君欲以赝鼎存国，是见小利而忘大义；柳下惠坚持"免国于患"必以真鼎，恰如孔子所言"民无信不立"（《论语·颜渊》）。值得注意的是，齐侯独信柳下惠之言，此非特其人品可敬，实因春秋时"士"之信用体系已形成特殊道德权威，观《国语》载史苏、里革之谏可知。

"受鱼失禄"事见《说苑·贵德》，公孙仪"嗜鱼不受"与公仪休"拔葵去织"（《史记·循吏列传》）同出一理。法家虽言"明主之道，必明于公私之分"（《韩非子·饰邪》），然此故事更近儒家"义利之辨"。《孟子·告子上》云"鱼与熊掌"之喻，与此形成互文：公孙仪所惧非止失禄，实恐失"可以长久食鱼"之德。子罕所谓"尔以玉为宝，我以不受为宝"，正是将物质价值转化为精神价值的典型表述，此种价值转换思维，实为周代礼乐文明之精髓。

要之，三事虽异而理同：岑鼎之真在于信，宝玉之贵在于廉，食鱼之道在于义。刘向列此于《士节》篇，意在彰显"士志于道"的精神高度。昔孔子赞蘧伯玉"邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之"（《论语·卫灵公》），此数子之行，正是"卷而怀之"道德操守的具体实践。在物质与精神的天平上，先秦士人以其选择确立了超越时代的价值坐标，此即《新序》存录之深意所在。

（全文798字）

《新序》卷七士节第六"至信存己存国"章阐发精微，诚为治世之圭臬。子罕辞玉、柳下惠守鼎二事，实乃春秋士大夫立身行己之典范，今试析其义理。

柳下惠守鼎一事，尤见君子以信立身之大节。《左传·昭公三年》载此事甚详，齐强索鲁国岑鼎，鲁君欲以赝鼎欺之，柳下惠直谏曰："去信存鼎，虽避齐祸，然失信于诸侯，其祸更烈。"此与孔子"民无信不立"之训若合符契。考《论语·颜渊》"足食足兵，民信之矣"章，子贡问政，孔子独以"信"为不可去，正与柳下惠"信为国宝"之说相发明。盖鼎者重器，信者国维，君子宁失千金之鼎，不失一言九鼎之信。

子罕辞玉之事，见《左传·襄公十五年》。宋人献玉，子罕曰："我以不贪为宝，尔以玉为宝。"此语实开孟子"富贵不能淫"之先声。《礼记·儒行》云："不宝金玉，而忠信以为宝"，子罕之操守，正是儒者"见利思义"之实践。尤可注意者，子罕并非简单拒玉，更以"各保其宝"相劝，此即《周易》"各正性命"之理，彰显君子成己成物之德。

至若"受鱼失禄"之喻，乃《韩诗外传》卷三所载公仪休事。其言"受鱼则枉法，枉法则失禄"，与《尚书·洪范》"惟辟玉食"互为表里。昔管仲戒桓公"厨有臭肉则门有饿殍"，正与此同揆。士君子当知《大学》"货悖而入者亦悖而出"之理，守廉正所以保禄位，非仅道德空言也。

综而论之，刘向辑此三事，实构建"信-廉-节"之士道体系。柳下惠之信关乎国格，子罕之廉关乎人格，公仪休之节关乎官箴。三者皆本于《中庸》"君子素其位而行"之义。当今之世，尤当体认：真国宝不在鼎玉，而在道德；真智慧不在得鱼，而在守禄。士人存此至信，方能如《周易》所言"独立不惧，遁世无闷"，此即新序此章之微旨也。