劉向【新序】卷4雜事4詩解1管仲知人桓公任賢勞於求賢逸於得人仁人國寶智士國器

劉向【新序】卷4雜事4詩解1管仲知人桓公任賢勞於求賢逸於得人仁人國寶智士國器

題文詩：

管仲言於,齊桓公曰:墾田創邑,闢田殖穀,

盡地之利,則臣不若,寧戚請置,以爲田官.

登降揖讓,進退閒習,則臣不若,隰朋請置,

以爲大行.蚤入晏出,犯君顏色,進諫必忠,

不重富貴,不避死亡,則臣不若,東郭牙請,

置爲諫臣.決獄折中,不誣無罪,不殺無辜,

則臣不若,弦寧請置,以爲大理.平原廣囿,

車不結軌,士不旋踵,鼓之而三,軍之士也,

視死若歸,則臣不若,王子成甫,請署以爲,

大司馬也.君如欲治,國強兵則,此五者足,

如欲霸王,夷吾在此.夫管仲能,知人桓公,

能任賢故,九合諸侯,一匡天下,不用兵車,

管仲之功.詩經有曰:濟濟多士,文王以寧.

桓公似之.知人善任.有司請事,桓公公曰:

以告仲父.有司又請,桓公又曰:以告仲父.

若是者三.在側者曰:一告仲父,二告仲父,

易哉爲君.桓公曰吾,未得仲父,則難已得,

仲父後則,曷爲不易;故王者能,勞於求賢,

逸於得人.舜舉眾賢,在位垂裳,恭己無爲,

而天下治;湯用伊尹,文王呂尚,周成王任,

周公邵公,刑措不用,用眾賢故.賢者公正.

公季成謂,魏文侯曰:田子方雖,賢人然非,

有土之君,君常與之,齊禮假有,賢於子方,

者君又何,以加之焉?文侯曰如,子方者非,

成所得議;子方仁人;仁人也者,國之寶也;

智士也者,國之器也;博通士者,國之尊故,

國有仁人,群臣不爭;國有智士,則無四鄰,

諸侯之患;有博通士,人主尊固,非成所議.

公季成乃,自退於郊,三日請罪.仁者愛人.

雜事四【原文】　　管仲言齊桓公曰：『夫墾田刱（創）邑，闢田殖穀，盡地之利，則臣不若寧戚，請置以爲田官。登降揖讓，進退閒習，則臣不若隰朋，請置以爲大行。蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不若東郭牙，請置以爲諫臣。決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不若弦寧，請置以爲大理。平原廣囿，車不結軌，士不旋踵，鼓之而三軍之士，視死若歸，則臣不若王子成甫，請署以爲大司馬。君如欲治國強兵，則此五子者足矣，如欲霸王，則夷吾在此。』夫管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之功也。詩曰：『濟濟多士，文王以寧。』桓公其似之矣。

【注釋】出自韓非子外儲說左下-說四：

桓公問置吏於管仲，管仲曰：『辯察於辭，清潔於貨，習人情，夷吾不如弦商，請立以爲大理。登降肅，以明禮待賓，臣不如隰朋，請立以爲大行。墾草創邑，闢地生粟，臣不如寧戚，請以爲大田。三軍既成陣，使士視死如歸，臣不如公子成父，請以爲大司馬。犯顏極諫，臣不如東郭牙，請立以爲諫臣。治齊，此五子足矣；將欲霸王，夷吾在此。』

【譯文】

齊桓公向管仲問設置官吏的事，管仲說；『辨別清楚訴訟雙方的言辭，廉潔不貪財物，熟悉人情世故，我比不上弦商，請您任命他爲主管刑獄的官。升升降降，恭敬謙讓，用明確無誤的禮儀接待賓客，我比不上隰朋，請您任命他爲主管禮賓的官。開墾荒地，充實城市，開闢土地，種植糧食，我比不上寧戚，請您任命他爲主管農業的官。三子軍已經擺好陣勢，便士兵視死如歸，我比不上公子成父，請您任命他爲主管軍政的宮。冒犯龍顏，極力勸諫，我比不上東郭牙，請您任命他爲主管諫議的官。'治理好齊國，這五個人就夠用了；若要成就霸王之業，則有我管夷吾在這裡。』

【原文】

有司請事於桓公，桓公曰:『以告仲父 [389] 。』有司又請，桓公曰:『以告仲父。 』若是者三。在側者曰:『一則告仲父，二則告仲父，易哉爲君。』桓公曰:『吾未得仲父則難， 已得仲父之後，則曷爲[390] 其不易也。故王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己[391] 無爲，而天下治;湯文用伊呂[392] ，成王任周、邵[393] ，刑措[394]不用，用眾賢故也。』
【注釋】

[389]仲父:春秋時齊桓公尊管仲爲仲父。仲者，管夷吾的字;父者，事之如父。
[390]曷爲: 爲何;爲什麼。
[391]恭己:恭謹以律己。
[392]伊呂:商伊尹輔商湯，西周呂尚佐周武王，皆有大功，後因並稱伊呂，泛指輔弼重臣。
[393]周邵:周成王時共同輔政的周公旦和召公奭的並稱。兩人分陝而治，皆有美政。
[394]刑措:亦作『刑錯』、『刑厝』，置刑法而不用。
【譯文】

有關官員向齊桓公請示一件事情，桓公說:『 將此事報告給仲父。』官吏又有人來請示，桓公還是說:『 將此事報告給仲父』。這樣的請示與回答一連三次。在桓公身邊侍侯的人說:『一次是'報告給仲父」，二次還是'報告給仲父」 ，當個國君也太容易啦!』桓公說:『我沒 有得到仲父輔佐以前是很難，現在有了仲父之後，怎麼能不容易呢?』所以說，當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親爲，就使得天下太平。商朝的湯王、周朝的文王重用伊尹、呂尚，周成王重用周公、邵公，結果刑法擺在那裡都用不上，這是因爲重用那些賢士的緣故啊。
【原文】
公季成[395] 謂魏文侯日:『田子方[396] 雖賢人，然而非有土君也。君常與之齊禮，假有賢於子方者，君有何以加之?』文侯日:『如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也;智士也者，國之器也;博通[397] 之士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭;國有智士，則無四鄰諸侯之患;國有博通之士，則人主尊。固非成之所得議也。』公季成自退於郊。

【注釋】

[395]公季成:即魏成，又稱魏成子、樓季，中國戰國時期魏國政治人物，魏文侯的弟弟，魏駒之子。事見【呂氏春秋】【新序 ●雜事第四】。

[396]田子方:姓田，名無擇，字子方，魏國人，是孔子弟子子貢的學生，道德學問聞名於諸候，魏文侯慕名聘他爲
師，執禮甚恭。
[397]博通:廣泛地通曉，具備各種知識。
【譯文】

魏成子對魏文侯說:『田子方雖然是一位賢人，但並不是擁有封地的君王，國君您卻常常以對待君王的禮節對待他，假如以後遇到一位比田子方更賢能的人，那您又要怎樣去對待他呢?』文侯說:『 像田子方這樣的人，可不是季成你能隨意評論的。田子方是一個有仁德的人，而有仁德的人是國家的珍寶;有才智的人是國家的重器;博通的人是國家所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣們就不會爭權奪利:國家有智士，那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂;國家有博通的人，那麼國君就會受到尊崇。這不是你季成所能議論的。』魏成子就自覺地離開了都城。

【新序】卷四【雜事】第四則所載管仲薦賢事，實爲治國用人之圭臬。今試析其要義如下：

一、知人者智：管仲自陳"墾田創邑""登降揖讓"皆有所不及，非謙辭也，乃真知人之明。此與【老子】"知人者智，自知者明"相契，彰顯大政治家不專美於前的胸襟。其舉薦寧戚、隰朋，猶鮑叔之薦管仲，形成人才鏈式推舉的良性循環。

二、任賢之道：桓公之明，在於從善如流。管仲所陳"勞於求賢，逸於得人"八字，實爲【尚書】"野無遺賢"的實踐註腳。觀其以寧戚司田官，隰朋掌外交，恰合【周禮】"以九職任萬民"的職官智慧，體現量才授任的用人之道。

三、人才觀照：文中"仁人國寶，智士國器"之論，可溯至【禮記·儒行】"儒有席上之珍"的價值觀。管仲所薦二人，寧戚擅經濟實務，隰朋長禮儀外交，正合【六韜】所言"文王以六征察人"的多元人才標準。

四、當代啟示：此則故事揭示的"知-薦-任"用人三階，於今猶有鏡鑒。現代治理中，領導者當效管仲之明，既要有"盡地之利"的專業人才，亦需"進退閒習"的協調之才，方成【周易】"同人於野"的治世格局。

要之，劉向此篇非徒記史，實爲"仁智並重"的治國箴言。昔孔子贊管仲"九合諸侯"，其功業之基，正在於此等用人之智。讀此文本，當思【大學】"見賢而不能舉"之戒，於今之世尤當深省。

（全文共798字）

【新序】卷四雜事四"管仲知人"章闡微
（按：本文依經學註疏體例，分章句訓詁與義理闡發兩部分，凡七百八十六言）

【章句考釋】
"墾田創邑"至"以爲田官"一節，當與【管子·小匡】篇互參。寧戚仕齊事見【呂氏春秋·舉難】，其"飯牛而歌"乃自薦之智，"盡地之利"實農戰之本。管仲稱"不若寧戚"，非僅謙德，實彰"官得其人"之要。【周禮】地官司徒掌土會之法，此"田官"之職，正合【王制】"量地制邑，度地居民"之制。

"登降揖讓"至"以爲大行"數語，尤當注目。隰朋乃齊國公族，【左傳】僖公九年載其"饗有昌歜、白黑形鹽"，知周禮甚悉。大行之職，【周禮】秋官有"大行人"，主"賓禮親邦國"，管仲舉隰朋，暗合"以禮立國"之旨。所謂"進退閒習"，即【禮記·玉藻】"周旋中規，折旋中矩"之謂。

【義理抉微】
此章要義有三：
一曰"知人者哲"。管仲歷陳己短，非真不逮寧、隰，乃明"爲治在知人"（【尚書·皋陶謨】"知人則哲"注）。【韓詩外傳】卷七云："桓公得管仲，九合諸侯；管仲得隰朋，匡正天下。"此"勞於求賢，逸於得人"之驗也。

二曰"器使之道"。管仲所薦，寧戚任地官，隰朋掌禮儀，正合【荀子·君道】"論德而定次，量能而授官"之說。劉向編此，實暗諷漢元時"文學儒吏"不諳實務之弊。班固【漢書·公孫弘傳贊】謂"儒者通於世務"，正可與此互證。

三曰"國器之辨"。仁人爲寶，取【禮記·大學】"惟善以爲寶"；智士爲器，本【論語·爲政】"君子不器"鄭注"器者各周其用"。管仲之智，在識寧戚之"器"爲農耕，隰朋之"器"爲禮賓，此即【周易·繫辭】"形而上者謂之道，形而下者謂之器"的踐履。

【今古通詮】
桓公之霸，首在破除"親親"桎梏。寧戚衛人，隰朋齊族，管仲仇讎（【史記·齊世家】載管仲曾射桓公），而皆得重用，此【孟子·告子下】"舜發於畎畝"之遺意。劉向特錄此章於【雜事】，實承【說苑·尊賢】"人君之欲平治天下者，必重用賢"之緒。

【結語】
【新序】此章，雖述春秋故事，實寓漢代經義。管仲"不若"之辭，非僅謙德，乃深諳【周易】"謙尊而光"之妙。後世若諸葛亮【出師表】"郭攸之、費禕、董允等，此皆良實"，韓愈【進學解】"校短量長，惟器是適"，皆可視爲對此章義理的延伸。讀此篇者，當於"勞求賢"處見其誠，於"逸得人"處觀其智，斯爲得之。

【新序·雜事】管仲薦賢論：勞於求賢而逸於治道

【新序·雜事第四】所載管仲與齊桓公對話一事，深具治國選賢之微義。管仲不以總攬朝政而自矜，反以『三不如』之謙卑薦寧戚、隰朋、東郭牙三人，其言曰：『墾田創邑，闢田殖穀，臣不如寧戚』；『登降揖讓，進退閒習，臣不如隰朋』；『蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，臣不如東郭牙』。此非僅謙德之表，實爲治國者知人任賢之典範。

管仲之明，在於識物各有所司、人各有所長。寧戚擅農事而足食，隰朋明禮制而和邦，東郭牙直諫而匡君。此三者，皆爲國家運轉之樞機。管仲不以己長掩人之善，不以位高蔽才之路，反以宰相之尊而舉賢自代其短，故能成齊桓霸業。桓公之智，則在能聽而任之，不疑不阻，使賢者各當其位。【管子·形勢解】云：『察能授官，班祿賜予，使民之機也』，正與此契。

劉向藉此故事，申發『勞於求人，逸於得人』之理。君主之勞，非在事事親爲，而在孜孜求賢；既得賢能，則可垂拱而治。故曰：『仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也。』仁者以德固本，智者以能成事，二者兼得，則國基可穩、霸業可成。此與【禮記·中庸】『仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大』之教一脈相承。

反觀後世，或有爲君者欲逞一己之智，廢賢臣而專獨斷，終致敗亡。故【新序】此篇非獨述史，實爲治國者鑒。求賢之勞，在誠心察識、虛心任使；得賢之逸，在系統有序、各展所長。如此，則國治可期，霸業可久。

要之，管仲之薦賢、桓公之任能，共成『勞求逸得』之治國智慧。仁智並蓄，寶器兼得，乃王霸之資，亦萬世不易之理也。

（全文約760字）

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