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題文詩：
治國之要,一食二兵,三信三者,國之急務,
存亡之機,明主所重.民之所惡,者莫如死,
豈獨百姓,之心然雖,堯舜亦然.倘若民困,
衣食將死,亡而望其,奉法從教,不可得也.
唯君子而,後能固窮.是故有國,而不務食,
是責天下,之人而為,君子之行.伯夷餓死,
於首陽山,傷人性也;管仲分財,自取其多,
傷道義也.夫有伯夷,之節故可,不食而死;
有管仲之,才故可以,不讓而取.然而常人,
死不如生,爭不如讓,故有民而,國貧者則,
君子傷道,小人傷行.君子傷道,則教化虧;
小人傷行,則奸偽起.民者君之,所求用也,
民富則君,所求盡得,民貧則君,所求盡失.
用而不得,則無強兵.求而皆失,故無興國.
明主知為,國之不可,以不富故,率民於農.
富國八政:一曰儉以,足用二曰,時以生利,
三曰貴農,賤商四曰,常民之業,五曰出入,
有度六曰,以貨均財,七抑談說,之士八曰,
塞朋黨門.儉則能廣,時則農修,貴農谷重,
賤商貨輕,有常民一,有度不散,貨布均平,
則併兼塞,抑談說士,則民不淫,塞朋黨門,
天下歸本.知此雖小,必王不知,雖大必亡.卷十一 治亂題解
本篇節錄內容主要講了三點:
一是治國必先富民，富民必須重農，如此才能使天下歸本;
二:是賞罰必公，不論親疏，有功必賞，有罪必罰，如此才能令行禁止;
三是禮法並用，以禮治君子則君子知勸，以法治小人則小人知懼，如此才能導民向善。
治國之要有三：一曰食，二曰兵，三曰信。三者國之急務急務：緊要的任務，存亡之機，明主之所重也。民之所惡者莫如死，豈獨百姓之心然，雖堯舜亦然。民困衣食，將死亡，而望其奉法從教，不可得也。夫唯君子而後能固窮固窮：固守貧窮不變氣節。故有國而不務食，是責天下之人而為君子之行也。伯夷伯夷：殷末周初著名高士，因不食周粟而餓死於首陽山餓死於首陽之山，傷傷：損傷性也；管仲分財管仲分財：【史記-管仲列傳】載：『管仲日：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也」』自取多，傷義也。夫有伯夷之節，故可以不食而死；有管仲之才，故可以不讓而取。然死不如生，爭不如讓，故有民而國貧者，則君子傷道道：道義，小人小人：平民百姓傷行行：品行矣。君子傷道則教虧，小人傷行則奸起。夫民者君之所求用也，民富則所求盡得，民貧則所求盡失。用而不得，故無強兵。求而皆失，故無興國。明主知為國之不可以不富也，故率民於農。譯文治國的關鍵有三點：一是吃飯，二是軍隊，三是信用。這三者是國家的要務、存亡的關鍵，是英明君主所重視的事。百姓所厭惡的莫過於死亡，豈只是百姓是這樣，就連堯舜也是這樣。百姓衣食睏乏，將要死了，還希望他們能遵守法律服從教化，是做不到的。只有君子能固守貧窮，所以治理國家而不為百姓謀衣食，就是責求天下人都要具有君子的品行啊。伯夷餓死在首陽山上，那是有傷人性的行為。管仲在分財時自己多拿，那是有損於道義的做法。有伯夷那樣的氣節，才可以不吃飯餓死。有管仲那樣的才能，才可以不用謙讓而多取錢財。但是死了不如活着，競爭不如謙讓。所以擁有民眾而國家貧困，君子就會損傷道義而去謀利，百姓就會損傷品行而去犯罪。君子損傷道義，教化就會虧缺；百姓損傷品行，就會欺詐四起。百姓，是君主要求滿足自己用度的對象。百姓富庶，君主所要求的都能滿足；百姓貧窮，君主所要求的都會落空。想役使卻辦不到，所以就沒有強大的軍隊。所求都落空，所以國家無法興旺。明主知道治理國家不能不使百姓富裕，所以率領百姓發展農業。富國有八政：一曰儉以足用，二曰時以生利，三曰貴農賤商，四曰常民之業，五曰出入有度，六曰以貨均財，七曰抑談說之士，八曰塞朋黨朋黨：因利結成的黨羽之門。夫儉則能廣，時則農修，貴農則谷重，賤商則貨輕，有常則民一一：專心，有度則不散，貨布則併兼併兼：兼併塞，抑談說之士則百姓不淫淫：沉迷、放縱，塞朋黨之門，則天下歸本。知此八者，國雖小必王，不知此八者，國雖大必亡。譯文富國的政策有八項：一是生活節儉只求滿足基本用度，二是根據時節安排農事，三是重農抑商，四是使百姓有穩定職業，五是收支有度，六是以貨幣調節財富，七是抑制好空談的人，八是堵塞交結朋黨之門。節儉就會擴充積蓄，按照時節勞作就會農業保收，重視農業糧食就會增加，抑制商人就會使貨物價格平抑，有固定職業百姓就會專-不二，開支有度就會使財富不散，財富平均就會抑制兼併發生，摒棄空談的人就會使百姓不迷惑混亂，堵塞朋黨之門則天下就會歸順君主。懂得這八者，國家雖小，必定能稱王。不懂這八者，國家雖大，最後必定滅亡。 |
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