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題文詩：
治國之道,萬端所以,行之在一,一者乃曰:
公而已矣.唯公心而,後可有國;唯公心後,
可以有家;唯公心後,可以有身.身者為國,
之本公者,為身之本.夫私人之,所欲而治,
之所甚惡.欲為國者,一公不欲,為國者萬.
凡有國而,以私臨之,國分為萬.立天子所,
以治天下,置三公所,以佐其王.觀事故而,
立制而瞻,民心立法.制不可以,輕重較重,
即偏頗邪;法不可以,私倚私倚,即則奸起.
古之人有,當市繁時,竊人金者,人問其故,
曰吾徒見,金不見人,故其愛者,必有大迷.
宋人有子,甚丑而以,為勝曾上,之美故心,
倚於私者,即所知少.亂於色者,即目不別,
精之與粗;沉於聲者,則耳不別,清之與濁;
偏於愛者,即心不別,是之與非.是以聖人,
節慾去私,故能與物,無尤與人,無爭明主,
知其然雖,有天下大,四海之富,而不敢私,
其親是故,百姓超然,背私向公.公道行即,
邪利無所,隱矣向公,即百姓之,所道者一,
向私即民,所道者萬.一向公則,明主不勞,
而奸自息,一向私則,繁刑罰而,奸不禁故,
公之為道,言甚約而,用之甚博.聖人至公,
公而忘私,明主執一,執一真情,真情公正,
情真心一,萬眾一心,風清氣正,兩之則亂.卷十 貴公題解
貴公，就是崇尚公道，以公心理天下萬事。袁准指出，君主要『與物無尤，與人無爭』，引導百姓『背私而向公』，如此不用煩勞而奸盜自息。若是私心用事，則人人挾私，將致『國分為萬』，雖然刑罰繁多，卻不能禁止犯罪。
治國之道萬端萬端：形容方法、頭緒、形態等極多而紛繁，所以行之在一。一者何？曰：『公而已矣。』唯公心而後可以有國，唯公心可以有家，唯公心可以有身。身也者，為國之本也。公也者，為身之本也。夫私，人之所欲，而治之所甚惡惡：厭離也。欲為國者一，不欲為國者萬。凡有國而以私臨臨：治理之，則國分為萬矣。故立天子所以治天下也，置三公所以佐其王也。觀事故事故：事情，問題而立制，瞻瞻：考察民心而立法。制不可以輕重輕重：指尊卑貴賤。此指因尊卑貴賤而有不同，較重即頗邪頗邪：偏頗邪惡；法不可以私倚私倚：偏私，私倚即奸起。古之人有當市繁之時而竊人金者，人問其故。曰：『吾徒見金，不見人也。』故其愛者必有大迷。宋人有子甚丑，而以勝曾上之美，故心倚於私者，即所知少也。亂亂：惑亂，迷惑於色者，即目不別精粗精粗：指精良和粗劣；沉沉：沉迷於聲聲：音樂者，則耳不別清濁清濁：音樂的清音與濁音；偏於受受當作愛者，即心不別是非。是以聖人節慾去私，故能與物無尤尤：怨恨，與人無爭也。明主知其然也，雖有天下之大，四海之富，而不敢私其親，故百姓超然背私而向公。公道行，即邪利無所隱矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬。一向公則明主不勞而奸自息，一向私則繁繁：增多刑罰而奸不禁。故公之為道，言甚約，而用之甚博。譯文治國的方法有千萬種，施行的原則只有一個。這一一個是什麼呢？回答是：就是-一個公字。唯有公心然後才能保有國家，唯有公心然後才能保有家族，唯有公心然後才能保全自身。自身是國家的根本，公心是立身的根本。私慾，是人人想追求的，是治理國家十分厭惡的。如果放任私心，想治理好國家的只有一人，不想治理好國家而只想着為自己的卻成千，上萬。如果執政者用私心治理國家，則人人都會懷有私心，國家就會分裂成千萬個小國。所以設立天子之職，是用來治理天下的；設置三公的職位，是用來輔佐天子的。觀察事情而設立制度，察看民心而訂立法制。設立制度不能有偏重，有偏重就會出現偏頗。制定法律不能偏私，偏私就會欺詐四起。古代有個在鬧市偷人金子的人，人家問他偷金子的緣故，他說：『我只看見金子，看不見人。』
因此，人們因為貪愛必定會鬼迷心竅。宋國有個人的兒子很醜，他卻認為自己兒子的美貌勝過曾上。所以心中偏私的人，他的智慧就會很小。被美色迷亂的人，就不能分辨事物的精粗；沉迷於靡靡之音的人，耳朵就不能分辨清音和濁音；偏於所愛的人，心裏就不能分辨是非黑白了。所以聖人節制欲望、摒棄私心，才能夠與物無怨、與人無爭。英明的君主知道這個道理，雖然有天下之大、四海之富，也不敢偏私自己的親屬。所以百姓超脫世俗，都摒棄私心，一心為公。公道施行，偏邪的私利就沒有藏身之地了。所以君主之心向公，百姓所追求的就會一致；君主之心挾私，百姓所追求的就千差萬別。一心為公，明主不操勞，欺詐自然平息；一心向私，縱使刑罰繁多，奸邪的事也無法禁絕。所以以公心治國，說起來簡單，但是作用很大。 |
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