【傅子】卷13戒言詩解德者難成而難見也言者易撰而易悅也君子貴德慎言

【傅子】卷13戒言詩解德者難成而難見也言者易撰而易悅也君子貴德慎言

題文詩：

上好德則,下修品行,上好言則,下飾巧辯.

修品行則,仁義興焉,飾巧辯則,大偽起此,

必然之徵.德者難成,而難見也.言者易撰,

而易悅也.先王亦知,言之易而,悅之者眾,

故不尚焉.倘不尊賢,尚德舉善,以教而以,

一言之悅,取人其則,天下之棄,德飾辯以,

要其上者,不鮮之矣.爲之何者?德難爲而,

言易飾故.貪榮重利,常人之性.上之所好,

榮利存焉.故上好之,下必趣之,趣之不已,

雖死不避.先王亦知,人有好善,尚德之性,

而又貪榮,而重利故,貴其所尚,抑其所貪.

貴其所尚,故禮讓興;抑其所貪,故廉恥存.

夫榮利者,可抑之而,不可絕也,是故明爲,

顯名高位,豐祿厚賞,使天下希,而慕之不,

修行崇德,不得此名,不居此位,不食此祿,

不獲此賞.此先王之,立教大體.德修之難,

不積其實,不成其名.言撰之易,合君主所,

悅而大用,修之不久,所悅無常,君子不貴.

君子情真,謹言慎行,積功累行,實至名歸,

至德真情,修身正心,正心誠意,剛直不阿.

卷13戒言

題解
本篇勸誡君主重視修養德行，避免喜好空談、巧辯之詞，這是因爲『德難爲而言易飾也』。
【原文】
上好德[268] 則下修行[269] ，上好言[270] 則下飾辯[271]。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之徵也。德者，難成而難見者也。言者，易撰而易悅者也。先王知言之易而悅之者眾，故不尚焉。不尊賢尚德，舉善以教，而以一言之悅取[272] 人，則天下之棄德飾辯以要其上者不鮮[273] 矣。何者?德難爲而言易飾也。夫貪榮重利，常人[274]之性也。上之所好，榮利存焉。故上好之，下必趣[275] 之，趣之不已，雖死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴[276] 其所尚，故禮讓興;抑其所貪，故廉恥存。夫榮利者，可抑[277] 而不可絕也，故明爲顯名高位豐祿厚賞，使天下希而慕之，不修行崇德，則不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞。此先王立教之大體也。夫德修之難，不積其實，不成其名。夫言撰之易，合[278] 所悅而大用，修之不久，所悅無常[279] ，故君子不貴也。

【注釋】

[268]好德:崇尚仁德。
[269]修行:修養德行。
[270] 好言:喜好詭辯。
[271]飾辯:亦作『飾辨』。粉飾巧言，說虛浮不實的話。
[272] 取:選取，舉用。
[273]鮮:同『鮮』，指非常少。
[274] 常人:平常的人。
[275] 趣:同『趨。趨向。

【譯文】

君主重視美德，則臣下樂於修身潔行;君主喜好空談，則臣下熱衷粉飾巧辯。修身潔行，則仁義之道興起;粉飾巧辯，則詭詐之風興起。這是必然現象。美德難修成也難顯現，空論容易撰寫也容易討人喜歡。古代聖王知道美言好說且多數人愛聽，所以不崇尚。如果不尊重賢能、崇尚美德、宣導善行來進行教化，而是只憑使自己高興的-句話來選拔人，那麼，天下拋棄道德、粉飾巧辯並以此要求君主封賞者便不會少見了。爲什麼呢?這是因爲提高道德修養難而巧言偽飾容易。貪求榮譽、看重財利，是一般人的通性。君主的喜好中就有榮譽和財利。所以君主喜好的，百姓就會趨從且追求不止，即使死也不避開。先王知道人-方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又有貪慕榮譽財利的習性，因此就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，所以禮讓之風興起;抑制其所貪求的，所以人人都有廉恥之心。追求榮譽、財利可予以抑制卻不能斷絕，於是， 公開定出顯名高位、豐祿厚賞，讓天下人追求並羨慕。不修養良好的德行，就不能獲得顯名;不處其職位，就不能享受相應的俸祿。這是先王樹立教化的大綱。修養道德是困難的，不積累實際德行就不能成就其名聲。言論的撰述容易，符合君主所喜歡的就可重用，然而因其研修不長久，君主所喜歡的也時有改變，所以君子不看重它。

【傅子·戒言】詮疏：論德行之難與言辭之易

【傅子】卷十三【戒言】一篇，以精警之語揭櫫德言關係，其文曰：『德者難成而難見也，言者易撰而易悅也。』此語直指世道人心之弊，可與【論語】『巧言令色，鮮矣仁』、【老子】『信言不美，美言不信』相發明。今試析其義理，以彰君子立身之本。

一、德行之難：積跬步以至千里
傅玄謂『德者難成』，蓋因德行需終身踐履，非一日之功。【周易】云『君子以成德爲行』，【大學】言『自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本』，皆強調德行須內外交修、表里如一。然德之成也，如琢玉磨鏡，必歷切磋琢磨之苦；德之見也，如幽蘭在谷，非親近者不能識其芳。故君子當如【中庸】所云『暗然而日章』，不求人知而終不可掩。

二、言辭之易：巧舌如簧而惑眾
『言者易撰』之嘆，直指世俗重言輕德之弊。戰國縱橫家以口舌動諸侯，魏晉清談以玄虛競高名，皆『飾巧辯則大偽起』之驗。孔子斥『御人以口給』，莊子諷『言者所以在意，得意而忘言』，正因浮辭易工，而真誠難覓。傅玄警示『上好言則下飾辯』，恰如【韓非子·外儲說左上】所譏『今世之談也，皆道辯說文辭之言』，終致『言偽而辯』之害。

三、貴德慎言：君子之道
傅子提出『君子貴德慎言』，實承儒家『敏於事而訥於言』之旨。【禮記·緇衣】云『君子寡言而行以成其信』，【荀子·非十二子】亦痛斥『飾邪說，文奸言』。蓋德爲體，言爲用，體立則用自正。故君子當如顏淵『終日不違如愚』，效王陽明『知行合一』，以默存誠，以行踐諾。

結語：上行下效，風化之本
篇末『上好德則下修行』之論，尤見傅玄深意。【孟子】言『上有好者，下必有甚焉』，【鹽鐵論】稱『士貴名節而賤浮誇』，皆強調爲政者當以德化民。今之世，若人人能體『難成難見』之德，戒『易撰易悅』之言，則偽薄之風可息，淳厚之俗可興矣。

按：傅子此篇雖簡，然義理宏深。德行之修，當如【易】之『自強不息』；言辭之戒，當如【書】之『惟口起羞』。學者宜三復斯言，勿逐末而忘本。

【傅子·戒言】詮疏：論德行之難與言辭之易

【傅子】卷十三【戒言】一篇，以精警之語揭櫫德、言之辨，其文曰：『德者難成而難見也，言者易撰而易悅也。』此語直指世道人心之弊，與【周易·繫辭】『默而成之，不言而信』、【論語】『巧言令色，鮮矣仁』一脈相承，足見傅玄深諳儒家『重行輕言』之旨。今試析其義理，以明君子立身之本。

一、德行之難：積微成著，潤物無聲
『德者難成而難見』者，蓋因德行需『克己復禮』之功，非旦夕可至。【中庸】言『君子之道，暗然而日章』，德行如璞玉，必經切磋琢磨，方顯其溫潤；又如春雨，『隨風潛入夜，潤物細無聲』，其效不彰於外，而實化民成俗。故【傅子】謂『上好德則下修品行』，恰如【大學】所言『上老老而民興孝』，上位者以德化人，下必效其篤實。然德之成也，需『戰戰兢兢，如履薄冰』（【詩經】），其難可見一斑。

二、言辭之易：巧偽叢生，惑眾敗德
『言者易撰而易悅』者，直斥世俗尚口舌之弊。【老子】云『信言不美，美言不信』，巧辯之徒往往『飾辭以眩真，矯行以釣譽』（【申鑒】）。傅玄警示『上好言則下飾巧辯』，若上位者重虛言，則臣民競逐華辭，終致『大偽起焉』。昔子產論政，謂『言之善者，行之難』（【左傳】），正與【傅子】相呼應。言辭之易，非但其表，更在人心易爲所惑，故君子當以『訥於言而敏於行』（【論語】）自戒。

三、貴德慎言：君子之道，本立而道生
【傅子】結以『君子貴德慎言』，此乃儒家一貫之教。【易·艮卦】曰『艮其輔，言有序』，【禮記】亦言『君子約言，小人先言』，皆強調言行相顧之要。德爲體，言爲用，無德之言如無根之木，雖枝葉繁茂，終必凋零。故君子必以修德爲本，言則『不失口於人』（【禮記】），做到『擬之而後言，議之而後動』（【易·繫辭】），方合聖賢之道。

結語
【戒言】之旨，在於警醒世人勿溺於言辭之便，而忽於德行之大。今之世，信息紛紜，巧言更易惑眾，傅玄之論尤顯深切。願讀者以『難成難見』之德自礪，以『易撰易悅』之言自省，庶幾可免於『大偽起焉』之患，而臻於『仁義興焉』之境。