【傅子】卷13戒言诗解德者难成而难见也言者易撰而易悦也君子贵德慎言

【傅子】卷13戒言诗解德者难成而难见也言者易撰而易悦也君子贵德慎言

题文诗：

上好德则,下修品行,上好言则,下饰巧辩.

修品行则,仁义兴焉,饰巧辩则,大伪起此,

必然之征.德者难成,而难见也.言者易撰,

而易悦也.先王亦知,言之易而,悦之者众,

故不尚焉.倘不尊贤,尚德举善,以教而以,

一言之悦,取人其则,天下之弃,德饰辩以,

要其上者,不鲜之矣.为之何者?德难为而,

言易饰故.贪荣重利,常人之性.上之所好,

荣利存焉.故上好之,下必趣之,趣之不已,

虽死不避.先王亦知,人有好善,尚德之性,

而又贪荣,而重利故,贵其所尚,抑其所贪.

贵其所尚,故礼让兴;抑其所贪,故廉耻存.

夫荣利者,可抑之而,不可绝也,是故明为,

显名高位,丰禄厚赏,使天下希,而慕之不,

修行崇德,不得此名,不居此位,不食此禄,

不获此赏.此先王之,立教大体.德修之难,

不积其实,不成其名.言撰之易,合君主所,

悦而大用,修之不久,所悦无常,君子不贵.

君子情真,谨言慎行,积功累行,实至名归,

至德真情,修身正心,正心诚意,刚直不阿.

卷13戒言

题解
本篇劝诫君主重视修养德行，避免喜好空谈、巧辩之词，这是因为『德难为而言易饰也』。
【原文】
上好德[268] 则下修行[269] ，上好言[270] 则下饰辩[271]。修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉，此必然之征也。德者，难成而难见者也。言者，易撰而易悦者也。先王知言之易而悦之者众，故不尚焉。不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取[272] 人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠[273] 矣。何者?德难为而言易饰也。夫贪荣重利，常人[274]之性也。上之所好，荣利存焉。故上好之，下必趣[275] 之，趣之不已，虽死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵[276] 其所尚，故礼让兴;抑其所贪，故廉耻存。夫荣利者，可抑[277] 而不可绝也，故明为显名高位丰禄厚赏，使天下希而慕之，不修行崇德，则不得此名，不居此位，不食此禄，不获此赏。此先王立教之大体也。夫德修之难，不积其实，不成其名。夫言撰之易，合[278] 所悦而大用，修之不久，所悦无常[279] ，故君子不贵也。

【注释】

[268]好德:崇尚仁德。
[269]修行:修养德行。
[270] 好言:喜好诡辩。
[271]饰辩:亦作『饰辨』。粉饰巧言，说虚浮不实的话。
[272] 取:选取，举用。
[273]尠:同『鲜』，指非常少。
[274] 常人:平常的人。
[275] 趣:同『趋。趋向。

【译文】

君主重视美德，则臣下乐于修身洁行;君主喜好空谈，则臣下热衷粉饰巧辩。修身洁行，则仁义之道兴起;粉饰巧辩，则诡诈之风兴起。这是必然现象。美德难修成也难显现，空论容易撰写也容易讨人喜欢。古代圣王知道美言好说且多数人爱听，所以不崇尚。如果不尊重贤能、崇尚美德、宣导善行来进行教化，而是只凭使自己高兴的-句话来选拔人，那么，天下抛弃道德、粉饰巧辩并以此要求君主封赏者便不会少见了。为什么呢?这是因为提高道德修养难而巧言伪饰容易。贪求荣誉、看重财利，是一般人的通性。君主的喜好中就有荣誉和财利。所以君主喜好的，百姓就会趋从且追求不止，即使死也不避开。先王知道人-方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又有贪慕荣誉财利的习性，因此就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起;抑制其所贪求的，所以人人都有廉耻之心。追求荣誉、财利可予以抑制却不能断绝，于是， 公开定出显名高位、丰禄厚赏，让天下人追求并羡慕。不修养良好的德行，就不能获得显名;不处其职位，就不能享受相应的俸禄。这是先王树立教化的大纲。修养道德是困难的，不积累实际德行就不能成就其名声。言论的撰述容易，符合君主所喜欢的就可重用，然而因其研修不长久，君主所喜欢的也时有改变，所以君子不看重它。

《傅子·戒言》诠疏：论德行之难与言辞之易

《傅子》卷十三《戒言》一篇，以精警之语揭橥德言关系，其文曰：“德者难成而难见也，言者易撰而易悦也。”此语直指世道人心之弊，可与《论语》“巧言令色，鲜矣仁”、《老子》“信言不美，美言不信”相发明。今试析其义理，以彰君子立身之本。

一、德行之难：积跬步以至千里
傅玄谓“德者难成”，盖因德行需终身践履，非一日之功。《周易》云“君子以成德为行”，《大学》言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，皆强调德行须内外交修、表里如一。然德之成也，如琢玉磨镜，必历切磋琢磨之苦；德之见也，如幽兰在谷，非亲近者不能识其芳。故君子当如《中庸》所云“暗然而日章”，不求人知而终不可掩。

二、言辞之易：巧舌如簧而惑众
“言者易撰”之叹，直指世俗重言轻德之弊。战国纵横家以口舌动诸侯，魏晋清谈以玄虚竞高名，皆“饰巧辩则大伪起”之验。孔子斥“御人以口给”，庄子讽“言者所以在意，得意而忘言”，正因浮辞易工，而真诚难觅。傅玄警示“上好言则下饰辩”，恰如《韩非子·外储说左上》所讥“今世之谈也，皆道辩说文辞之言”，终致“言伪而辩”之害。

三、贵德慎言：君子之道
傅子提出“君子贵德慎言”，实承儒家“敏于事而讷于言”之旨。《礼记·缁衣》云“君子寡言而行以成其信”，《荀子·非十二子》亦痛斥“饰邪说，文奸言”。盖德为体，言为用，体立则用自正。故君子当如颜渊“终日不违如愚”，效王阳明“知行合一”，以默存诚，以行践诺。

结语：上行下效，风化之本
篇末“上好德则下修行”之论，尤见傅玄深意。《孟子》言“上有好者，下必有甚焉”，《盐铁论》称“士贵名节而贱浮夸”，皆强调为政者当以德化民。今之世，若人人能体“难成难见”之德，戒“易撰易悦”之言，则伪薄之风可息，淳厚之俗可兴矣。

按：傅子此篇虽简，然义理宏深。德行之修，当如《易》之“自强不息”；言辞之戒，当如《书》之“惟口起羞”。学者宜三复斯言，勿逐末而忘本。

《傅子·戒言》诠疏：论德行之难与言辞之易

《傅子》卷十三《戒言》一篇，以精警之语揭橥德、言之辨，其文曰：“德者难成而难见也，言者易撰而易悦也。”此语直指世道人心之弊，与《周易·系辞》“默而成之，不言而信”、《论语》“巧言令色，鲜矣仁”一脉相承，足见傅玄深谙儒家“重行轻言”之旨。今试析其义理，以明君子立身之本。

一、德行之难：积微成著，润物无声
“德者难成而难见”者，盖因德行需“克己复礼”之功，非旦夕可至。《中庸》言“君子之道，暗然而日章”，德行如璞玉，必经切磋琢磨，方显其温润；又如春雨，“随风潜入夜，润物细无声”，其效不彰于外，而实化民成俗。故《傅子》谓“上好德则下修品行”，恰如《大学》所言“上老老而民兴孝”，上位者以德化人，下必效其笃实。然德之成也，需“战战兢兢，如履薄冰”（《诗经》），其难可见一斑。

二、言辞之易：巧伪丛生，惑众败德
“言者易撰而易悦”者，直斥世俗尚口舌之弊。《老子》云“信言不美，美言不信”，巧辩之徒往往“饰辞以眩真，矫行以钓誉”（《申鉴》）。傅玄警示“上好言则下饰巧辩”，若上位者重虚言，则臣民竞逐华辞，终致“大伪起焉”。昔子产论政，谓“言之善者，行之难”（《左传》），正与《傅子》相呼应。言辞之易，非但其表，更在人心易为所惑，故君子当以“讷于言而敏于行”（《论语》）自戒。

三、贵德慎言：君子之道，本立而道生
《傅子》结以“君子贵德慎言”，此乃儒家一贯之教。《易·艮卦》曰“艮其辅，言有序”，《礼记》亦言“君子约言，小人先言”，皆强调言行相顾之要。德为体，言为用，无德之言如无根之木，虽枝叶繁茂，终必凋零。故君子必以修德为本，言则“不失口于人”（《礼记》），做到“拟之而后言，议之而后动”（《易·系辞》），方合圣贤之道。

结语
《戒言》之旨，在于警醒世人勿溺于言辞之便，而忽于德行之大。今之世，信息纷纭，巧言更易惑众，傅玄之论尤显深切。愿读者以“难成难见”之德自砺，以“易撰易悦”之言自省，庶几可免于“大伪起焉”之患，而臻于“仁义兴焉”之境。