【傅子】卷6仁論卷詩解推己及人己所不欲無施於人己推己所欲以及天下

【傅子】卷6仁論卷詩解推己及人己所不欲無施於人己推己所欲以及天下

題文詩：

昔者聖人,之崇仁也,將以興天,下之利也.

利或不興,須仁以濟.天下若有,不得其所,

若己推而,委於溝壑.然夫仁者,蓋推己以,

及人也故,己所不欲,無施於人;推己所欲,

以及天下.推己心孝,於父母以,及天下則,

天下之爲,人子也者,不失其事,親之道矣.

推己心有,樂於妻子,以及天下,則天下之,

爲人父者,不失其室,家之歡矣.推己之不,

忍於饑寒,以及天下,之心含生,無凍餒憂.

此三者非,難見之理,難行之事,唯不內推,

心以恕人,未之思耳,何遠之有!古之仁人,

推所好以,訓天下民,莫不尚德,推所惡以,

誡天下民,莫不知恥.孔子有曰:仁遠乎哉,

我欲仁也,斯仁至矣.此之謂也.若田子方,

惠及老馬,秦西巴不,忍而放麂,皆仁之端,

推而廣之,可及遠矣.仁者愛人,愛民如子,

治國有常,利民爲本,君正國正,正己正人,

上行下效,愛己及人,悲天憫人,情懷天下.

卷6仁論

題解

本篇主張推行聖人所崇尚的『仁政』。並用『己立立人，己達達人』的心境去落實，就能使『仁政』德到推廣。
【原文】
昔者，聖人之崇仁[123] 也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟。天下有不得其所，若己推[124] 而委[125]之於溝壑。然夫仁者蓋推己以及人也，故己所不欲，無施於人;推己所欲，以及天下。推己心孝於父母以及天下。則天下之爲人子者。不失其事親之道矣。推己心有樂於妻子以及天下。則天下之爲人父者不失其室家之歡矣。推己之不忍於饑寒以及天下之心。含生[126] 無凍餒[127] 之憂矣。此三者，非難見之理，非難行之事，唯不內推其心以恕[128] 乎人，未之思耳，夫何遠之有哉!古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德，推所惡以誡天下，而民莫不知恥。孔子日:『仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。』此之謂也。若子方[129] 惠及於老馬，西巴[130] 不忍而放麂[131] ，皆仁之端也，推而廣之，可以及乎遠矣。

【注釋】

[123] 崇仁:推崇仁德。
[124] 推:推倒。
[125] 委:丟棄。

[126] 含生: -切有生命者。多指人類。
[127]凍餒:過分的寒冷與飢餓。
[128] 恕:饒恕，寬恕。
[129] 子方:田子方。魏國人，孔子弟子子貢的學生。魏文侯引以爲友。
[130] 西巴:秦西巴。魯國人，魯國貴族孟孫氏的家臣。
[131] 麂:音尼，幼鹿。
【譯文】

從前，聖人崇尚仁政，是用以爲天下人興利的。如果利民之事尚未興辦，就必須以仁政普濟天下。若有不得其所的人，應看作是自己把他們丟棄到溝壑一般。 仁愛的人，都將心比心以待人，所以己所不欲，不施於人;推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好惡來盡孝於父母，並延及天下的父母，那麼，天下的子女就不會喪失侍奉雙親的準則;把自己對妻子、兒女的愛護推廣到天下，天下做丈夫、做父親的人就不會失去家庭的歡樂;用自己忍受不了饑寒的心情去想天下人之心，天下生靈就不會有凍餒之憂。這三點不是難懂的道理，也不是難以辦到的事情，只是不能推己之心以寬誠待人。沒有用心去思考罷了，哪裡真的是很遠不能辦到呢?古代仁人，推求自己之所好去教誨天下的人，則百姓沒有不崇尚道德的;推求自己之所惡以警誡天下的人，百姓就沒有不知道恥辱的。孔子說:『仁難道很遙遠嗎? 只要自己追求仁，仁就來到。』說的就是這個道理。田子方把仁愛施於老馬，秦西巴於心不忍而放掉幼鹿，都是仁愛的開始，把這種仁愛推廣開來，便可惠及長遠。

【傅子】仁論詮解：推己及人之道的實踐智慧

【傅子·仁論】所闡『推己及人』之義，實爲儒家仁學之核心，亦與【論語】『己所不欲，勿施於人』（【衛靈公】）、『己欲立而立人，己欲達而達人』（【雍也】）一脈相承。傅玄此篇以『興天下之利』爲仁之綱目，更將仁者之心提升至『天下不得其所，若己推而委於溝壑』的共情高度，其論兼具哲理性與實踐性，今試析其要。

一、仁之本質：以利濟世的實踐取向
『崇仁以興利』之說，直指儒家『仁政』本旨。孔子言『因民之所利而利之』（【論語·堯曰】），孟子倡『制民之產』以達王道（【孟子·梁惠王上】），皆與傅玄『利或不興，須仁以濟』相呼應。此處『利』非私慾之利，而是『天下公利』，仁者須以『萬物一體』之心（王陽明【大學問】），將民生疾苦視爲己任。所謂『委於溝壑』之喻，猶張載『民胞物與』之懷，凸顯仁者與天地萬物同其憂樂的境界。

二、推己及人：雙向倫理的辯證統一
『己所不欲，無施於人』爲消極之恕道，『推己所欲以及天下』則爲積極之仁術。前者重在節制（如【大學】『所惡於上，毋以使下』），後者強調擴充（如孟子『老吾老以及人之老』）。二者相輔相成，構成儒家『忠恕之道』的完整體系。傅玄特重『推』字，暗合朱熹『仁者心之德，愛之理』（【論語集注】）的詮釋——仁非抽象概念，而是由近及遠、由己及人的情感推擴過程。

三、現代啟示：仁學的普世價值
在價值多元的當代社會，傅子之論尤具現實意義。
1. 政治層面：爲政者若以『推己及人』爲念，則政策制定必以民瘼爲優先，此即『仁政』之現代轉化。
2. 人際層面：個體踐行『恕道』，可化解衝突，構建『和而不同』的社會倫理（【論語·子路】）。
3. 全球視野：將『天下』概念擴展至人類命運共同體，仁學可爲文明對話提供價值基礎。

結語
【傅子】此篇言簡義豐，既承孔孟心傳，又啟後世實學。其『推己及人』之說，非僅道德訓誡，實爲一種『視人如己』的思維方式與行動準則。讀者若能體認『天下之憂即己憂』的深意，則仁道不遠矣。

（全文約780字）

按：本文以經學爲本，參酌宋明理學及現代詮釋，力求學術性與普及性兼顧。傅玄原文未見於今本【傅子】輯佚，或爲後世依託，然其思想與儒家正統無違，故仍具討論價值。

答【傅子·仁論】帖：論仁之體用與推及之道

【傅子·仁論】所闡『推己及人』之義，實爲儒家仁學之核心，亦聖王濟世之樞機。其言『己所不欲，無施於人』與『推己所欲以及天下』，非僅處世之箴言，實乃仁道之體用雙彰。今試析其要義，以明聖人之心。

一、仁之本源：興利濟世
【仁論】開篇即言聖人崇仁『將以興天下之利』，此直指仁政之根本。仁非虛名，必以利濟爲實。【周易】云『利者，義之和也』，仁者之利，非私利，乃『天下之所同欲』者。若民有『不得其所』，聖人視之如『己委溝壑』，此即孟子『惻隱之心』之發用。仁心之動，必外顯爲興利除害之行，故曰『利或不興，須仁以濟』。

二、推己及人：忠恕一貫
『推己及人』一語，實融貫【論語】『忠恕』之道。朱子釋『忠』爲『盡己』，『恕』爲『推己』，正與此篇相契。『己所不欲，無施於人』，乃消極之恕道，止惡於未萌；『推己所欲以及天下』，則爲積極之忠道，成善於已然。二者如車之兩輪，缺一不可。譬如堯舜『飢由己飢，溺由己溺』，非僅不害民，更以己之欲飽欲安推及四海，此即仁之極致。

三、仁政實踐：由心至行
仁道非徒存於心，必賴制度以廣施。文中『天下有不得其所』之嘆，暗合【禮記】『大道之行，天下爲公』之志。昔文王發政施仁，必先鰥寡孤獨；管子言『倉廩實而知禮節』，皆以具體之利踐仁心。故仁政之要，在『推』字——由一己之良知，擴爲天下之公器。若徒言仁而民不蒙澤，猶種樹不溉其根，終爲虛談。

結語：仁道之現代迴響
【傅子】此篇雖簡，然『推及』之思，於今尤切。全球化之世，人與人之際、國與國之間，更需以『不欲勿施』立界限，以『推己及人』求共榮。若人人能以溝壑之痛爲痛，以飽暖之願爲願，則仁道復興可期矣。

（全文約780字）

按：此解力求以經證經，融匯孔孟、朱子之說，兼採制度仁學之義，既守傳統註疏之嚴謹，亦呼應現實關懷。