【傅子】卷6仁论卷诗解推己及人己所不欲无施于人己推己所欲以及天下

【傅子】卷6仁论卷诗解推己及人己所不欲无施于人己推己所欲以及天下

题文诗：

昔者圣人,之崇仁也,将以兴天,下之利也.

利或不兴,须仁以济.天下若有,不得其所,

若己推而,委于沟壑.然夫仁者,盖推己以,

及人也故,己所不欲,无施于人;推己所欲,

以及天下.推己心孝,于父母以,及天下则,

天下之为,人子也者,不失其事,亲之道矣.

推己心有,乐于妻子,以及天下,则天下之,

为人父者,不失其室,家之欢矣.推己之不,

忍于饥寒,以及天下,之心含生,无冻馁忧.

此三者非,难见之理,难行之事,唯不内推,

心以恕人,未之思耳,何远之有!古之仁人,

推所好以,训天下民,莫不尚德,推所恶以,

诫天下民,莫不知耻.孔子有曰:仁远乎哉,

我欲仁也,斯仁至矣.此之谓也.若田子方,

惠及老马,秦西巴不,忍而放麂,皆仁之端,

推而广之,可及远矣.仁者爱人,爱民如子,

治国有常,利民为本,君正国正,正己正人,

上行下效,爱己及人,悲天悯人,情怀天下.

卷6仁论

题解

本篇主张推行圣人所崇尚的『仁政』。并用『己立立人，己达达人』的心境去落实，就能使『仁政』德到推广。
【原文】
昔者，圣人之崇仁[123] 也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济。天下有不得其所，若己推[124] 而委[125]之于沟壑。然夫仁者盖推己以及人也，故己所不欲，无施于人;推己所欲，以及天下。推己心孝于父母以及天下。则天下之为人子者。不失其事亲之道矣。推己心有乐于妻子以及天下。则天下之为人父者不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒以及天下之心。含生[126] 无冻馁[127] 之忧矣。此三者，非难见之理，非难行之事，唯不内推其心以恕[128] 乎人，未之思耳，夫何远之有哉!古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德，推所恶以诫天下，而民莫不知耻。孔子日:『仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。』此之谓也。若子方[129] 惠及于老马，西巴[130] 不忍而放麂[131] ，皆仁之端也，推而广之，可以及乎远矣。

【注释】

[123] 崇仁:推崇仁德。
[124] 推:推倒。
[125] 委:丢弃。

[126] 含生: -切有生命者。多指人类。
[127]冻馁:过分的寒冷与饥饿。
[128] 恕:饶恕，宽恕。
[129] 子方:田子方。魏国人，孔子弟子子贡的学生。魏文侯引以为友。
[130] 西巴:秦西巴。鲁国人，鲁国贵族孟孙氏的家臣。
[131] 麂:音尼，幼鹿。
【译文】

从前，圣人崇尚仁政，是用以为天下人兴利的。如果利民之事尚未兴办，就必须以仁政普济天下。若有不得其所的人，应看作是自己把他们丢弃到沟壑一般。 仁爱的人，都将心比心以待人，所以己所不欲，不施于人;推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好恶来尽孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不会丧失侍奉双亲的准则;把自己对妻子、儿女的爱护推广到天下，天下做丈夫、做父亲的人就不会失去家庭的欢乐;用自己忍受不了饥寒的心情去想天下人之心，天下生灵就不会有冻馁之忧。这三点不是难懂的道理，也不是难以办到的事情，只是不能推己之心以宽诚待人。没有用心去思考罢了，哪里真的是很远不能办到呢?古代仁人，推求自己之所好去教诲天下的人，则百姓没有不崇尚道德的;推求自己之所恶以警诫天下的人，百姓就没有不知道耻辱的。孔子说:『仁难道很遥远吗? 只要自己追求仁，仁就来到。』说的就是这个道理。田子方把仁爱施于老马，秦西巴于心不忍而放掉幼鹿，都是仁爱的开始，把这种仁爱推广开来，便可惠及长远。

《傅子》仁论诠解：推己及人之道的实践智慧

《傅子·仁论》所阐“推己及人”之义，实为儒家仁学之核心，亦与《论语》“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）一脉相承。傅玄此篇以“兴天下之利”为仁之纲目，更将仁者之心提升至“天下不得其所，若己推而委于沟壑”的共情高度，其论兼具哲理性与实践性，今试析其要。

一、仁之本质：以利济世的实践取向
“崇仁以兴利”之说，直指儒家“仁政”本旨。孔子言“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），孟子倡“制民之产”以达王道（《孟子·梁惠王上》），皆与傅玄“利或不兴，须仁以济”相呼应。此处“利”非私欲之利，而是“天下公利”，仁者须以“万物一体”之心（王阳明《大学问》），将民生疾苦视为己任。所谓“委于沟壑”之喻，犹张载“民胞物与”之怀，凸显仁者与天地万物同其忧乐的境界。

二、推己及人：双向伦理的辩证统一
“己所不欲，无施于人”为消极之恕道，“推己所欲以及天下”则为积极之仁术。前者重在节制（如《大学》“所恶于上，毋以使下”），后者强调扩充（如孟子“老吾老以及人之老”）。二者相辅相成，构成儒家“忠恕之道”的完整体系。傅玄特重“推”字，暗合朱熹“仁者心之德，爱之理”（《论语集注》）的诠释——仁非抽象概念，而是由近及远、由己及人的情感推扩过程。

三、现代启示：仁学的普世价值
在价值多元的当代社会，傅子之论尤具现实意义。
1. 政治层面：为政者若以“推己及人”为念，则政策制定必以民瘼为优先，此即“仁政”之现代转化。
2. 人际层面：个体践行“恕道”，可化解冲突，构建“和而不同”的社会伦理（《论语·子路》）。
3. 全球视野：将“天下”概念扩展至人类命运共同体，仁学可为文明对话提供价值基础。

结语
《傅子》此篇言简义丰，既承孔孟心传，又启后世实学。其“推己及人”之说，非仅道德训诫，实为一种“视人如己”的思维方式与行动准则。读者若能体认“天下之忧即己忧”的深意，则仁道不远矣。

（全文约780字）

按：本文以经学为本，参酌宋明理学及现代诠释，力求学术性与普及性兼顾。傅玄原文未见于今本《傅子》辑佚，或为后世依托，然其思想与儒家正统无违，故仍具讨论价值。

答《傅子·仁论》帖：论仁之体用与推及之道

《傅子·仁论》所阐“推己及人”之义，实为儒家仁学之核心，亦圣王济世之枢机。其言“己所不欲，无施于人”与“推己所欲以及天下”，非仅处世之箴言，实乃仁道之体用双彰。今试析其要义，以明圣人之心。

一、仁之本源：兴利济世
《仁论》开篇即言圣人崇仁“将以兴天下之利”，此直指仁政之根本。仁非虚名，必以利济为实。《周易》云“利者，义之和也”，仁者之利，非私利，乃“天下之所同欲”者。若民有“不得其所”，圣人视之如“己委沟壑”，此即孟子“恻隐之心”之发用。仁心之动，必外显为兴利除害之行，故曰“利或不兴，须仁以济”。

二、推己及人：忠恕一贯
“推己及人”一语，实融贯《论语》“忠恕”之道。朱子释“忠”为“尽己”，“恕”为“推己”，正与此篇相契。“己所不欲，无施于人”，乃消极之恕道，止恶于未萌；“推己所欲以及天下”，则为积极之忠道，成善于已然。二者如车之两轮，缺一不可。譬如尧舜“饥由己饥，溺由己溺”，非仅不害民，更以己之欲饱欲安推及四海，此即仁之极致。

三、仁政实践：由心至行
仁道非徒存于心，必赖制度以广施。文中“天下有不得其所”之叹，暗合《礼记》“大道之行，天下为公”之志。昔文王发政施仁，必先鳏寡孤独；管子言“仓廪实而知礼节”，皆以具体之利践仁心。故仁政之要，在“推”字——由一己之良知，扩为天下之公器。若徒言仁而民不蒙泽，犹种树不溉其根，终为虚谈。

结语：仁道之现代回响
《傅子》此篇虽简，然“推及”之思，于今尤切。全球化之世，人与人之际、国与国之间，更需以“不欲勿施”立界限，以“推己及人”求共荣。若人人能以沟壑之痛为痛，以饱暖之愿为愿，则仁道复兴可期矣。

（全文约780字）

按：此解力求以经证经，融汇孔孟、朱子之说，兼采制度仁学之义，既守传统注疏之严谨，亦呼应现实关怀。