【傅子】卷3授職卷4核工詩解大德者為宰相經國本立欲息制明天下定矣

【傅子】卷3授職卷4核工詩解大德者為宰相經國本立欲息制明天下定矣

題詩：

裁徑尺帛,刊方寸木,不任左右,必求良工,

裁帛刊木,非左右之,所能故也.徑尺之帛,

方寸之木,薄物也非,良工不能,裁之何況,

帝王之佐,經國之任,可不審擇,其人者乎?

故構大廈,者先擇匠,然後簡材;治國家者,

先擇佐臣,然後定民.大匠構屋,必大材為,

棟樑小材.以為榱撩,苟有所中,尺寸之木,

無棄非獨,屋有棟樑,國家亦然;大德者為,

宰相此國,之棟樑也,審其棟樑,經國本立,

庶官無曠,天工時敘.天下之害,莫甚女飾.

上之人不,節其耳目,欲殫生民,之巧以極,

天下之變.一首之飾,盈千金價,婢妾之服,

兼四海珍.上縱慾者,無窮下用,力者有盡,

用有盡力,逞無窮欲,此漢靈帝,所以失民.

上欲無節,眾下肆情,淫奢並興,而百姓受,

其殃毒矣.嘗見漢末,一筆之柙,雕以黃金,

飾以和璧,綴以隨珠,發以翠羽,此筆非文,

犀之植必,象齒之管,豐狐之柱,秋兔之翰,

用之者必,被珠繡衣,踐雕玉履.由是推知,

極靡不至.公卿大夫,刻石為碑,鐫石為虎,

碑虎崇偽,陳於三衢,妨功喪德,異端並起,

眾邪之亂,正若此也,豈不哀哉!經國立功,

之道有二:一曰息欲,二日明制.欲息制明,

天下定矣.興由勤儉,敗由驕奢,嚴以治吏.

卷3授職題解
本篇告訴為政者要謹慎任用治國人才，做到量才授職。
【原文】
夫裁徑尺[50] 之帛，刊方寸[51] 之木，不任左右[52] ，必求良工者，裁帛刊木非左右之所能故也。徑尺之帛，方寸之木，薄物[53] 也，非良工不能裁之。況帝王之佐，經國[54] 之任，可不審擇其人乎?故構大廈[55] 者，先擇匠，然後簡材;治國家者，先擇佐[56] ，然後定民[57]。大匠構屋，必大材為棟[58] 梁，小材為榱撩[59] ，苟有所中，尺寸之木無棄也。非獨屋有棟樑，國家亦然。大德為宰相，此國之棟樑也，審[60] 其棟樑，則經國之本立矣。經國之本立，則庶官[61] 無曠，而天工[62]時敘[63] 矣。

【注釋】

[50] 徑尺:直徑一尺。
[51] 方寸:一寸見方。
[52] 左右:近臣，隨從。
[53] 薄物:薄，微小;物，事物。指微小的東西。
[54]經國:治理國家。
[55] 大廈:高大的房屋。
[56] 佐:輔佐的大臣。

[57] 定民:安定人民。
[58]棟:房屋的脊檁。喻能擔負重任的人。
[59]榱棟:音崔僚，屋椽。亦用以喻民眾。
[60] 審:詳究，考察。
[61] 庶官:百官。多指-般官員。
[62] 天工:天的職任。古以為王者法天而建官，代天行職事。
[63] 時敘:承順順當。時，通『承』。【書●舜典】:『納於百揆，百揆時敘。』王引之【經義述聞●尚書上】:『時敘者，承敘也。承敘者，承順也....'百揆時敘」，謂百揆莫不承順也。

【譯文】

剪裁一尺長的絲綢，雕刻方寸大的木器，不用自己身邊的人，一定要用良工巧匠，這是因為剪裁絲綢、雕刻木器，不是自己身邊之人所能夠辦得到的。徑尺絲綢、方寸木材，都是較小的物件，離開了良工巧匠都不能裁製，更何況帝王的臣佐，擔負着治國的重任，怎能不慎重選拔勝任的人呢?所以，建築大廈的人，必先選擇工匠，然後準備材料;治國的君主，須先選擇良臣，然後才能治理好百姓。大的工匠建築房屋，必用大的木材做棟樑、小的木材做椽櫞。只要是能派上用場的材料，即使是尺寸的木料也不扔掉。不只是房屋有棟樑，國家也是同樣的。讓有大德的人擔任宰相，這樣的人正是國家的棟樑。慎重地選用國家的棟樑，治理國家的根本就奠定了。治國的根本奠定了，其他各種官職就會量才授任，就會四時和諧，不違自然。

卷4核工

題解

本篇主要說明了消除私慾，彰明法制，天下一定太平的道理。

【原文】

天下之害，莫甚於女飾。上之人不節其耳目之欲，殫生民之巧，以極天下之變。一首之飾，盈千金之價(價作資)，婢妾[64]之服，兼四海之珍。縱慾者無窮，用力者有盡，用有盡之力，逞無窮之欲，此漢靈[65] 之所以失其民也。上欲無節[66]，眾下[67] 肆情[68]，淫奢[69] 並興，而百姓受其殃毒[70] 矣。嘗見漢末一-筆之柙[71] ，雕以黃金，飾以和璧[72] ，綴以隨珠[73]，發以翠羽[74] ，此筆非文犀[75] 之植，必象齒[76] 之管，豐狐之柱，秋兔之翰，用之者必被珠繡之衣，踐雕玉之履。由是推之，其(舊無其字。補之)極靡不至矣。然公卿大夫刻石為碑，鐫石為虎，碑虎崇偽，陳於三衢[77] ，妨功喪德，異端[78] 並起，眾邪之亂正若此，豈不哀哉!夫經國立功之道有二:一曰息欲，二日明制[79]。欲息制明，而天下定矣。

【注釋】

[64] 婢妾:妾與使女。

[65J 漢靈:即漢靈帝劉宏，東漢第十一-位皇帝。在位期間，重用宦官，導致爆發黃市起義，漢朝名存實亡。
[66] 無節:沒有法度，不加節制。
[67] 眾下:下級，在下位的人。
[68]肆情:猶縱慾。
[69]淫奢:奢侈無度。
[70] 殃毒:禍害。
[71] 柙:同『匣』，收藏東西的器具。
[72] 和璧:即和氏璧。這裏指像和氏璧-樣貴重的玉石。
[73] 隋珠:也寫作『隨珠』，或稱『靈蛇珠』『明月珠』。 【墨子】云:『和氏之璧，隋侯之珠....此諸侯之良寶

也。』又【淮南子】高誘注:『隋侯， 漢東之國，姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之。後蛇於江中銜大珠以報之，故
日隋侯之珠，蓋明月珠也。』
[74]翠羽:翠鳥的羽毛。古代多用作飾物。
[75] 文犀:有紋理的犀角。
[76] 象齒:象牙。
[77]衢:四通八達的道路。
[78] 異端:指不屬於正統思想的思想派別。 【論語●為政】:『攻乎異端，斯害也已。』朱熹【論語集注】:『非聖人
之道，而別為一端。』

【譯文】

對國家有害的，莫過於對女人的裝飾打扮。居高位的人，不節制耳目的欲望，竭盡天下的奇巧，耗盡天下的奇異之物。一頭的首飾， 就花費千金之資;婢妾的衣服，兼有四海的珍寶。縱慾的人慾望無窮，而百姓的物力有限。用有限的物力，去滿足無窮盡的欲望，這是漢靈帝失去民心的原因。在上者欲望沒有節制，下面的人肆情縱慾，荒淫奢侈之風並起，百姓就會遭殃受害。曾見到過漢朝末年一一個盛筆的匣子，用黃金雕飾，用玉璧裝扮，用珠寶點綴，貼着翠鳥的羽毛，筆管不是犀牛骨就是象牙，筆毫不是豐狐尾就是秋兔毛。使用的人一定得着裝飾珠寶的刺繡美衣，穿鑲有玉雕的鞋子。由此推斷，其奢侈程度真是達到了極點。然而，朝裏的公卿大夫，刻石立碑，鐫石為虎，碑文虛假，虎形高大，陳列在大道邊，傷功敗德，邪亂之事並起。眾多奸邪如此禍亂正事，豈不令人痛心嗎?治理國家、建立功業的路子有兩條:一是消除私慾，二是彰明法制。私慾消除，法制明確，天下一定會安定。

答【傅子】授職核工之要義

【傅子】卷三【授職】、卷四【核工】二篇，以『大德者為宰相，經國本立欲息，制明天下定矣』為綱，闡發選賢任能、明職核功之治國要義。其題詩以『裁帛刊木』為喻，尤見精微，今試析其理。

一、良工之喻與宰相之德
『裁徑尺帛，刊方寸木，不任左右，必求良工』者，謂物雖微末，必賴專技。帛木之工，尚須擇能，況乎宰相總揆百僚、經綸國政？傅玄此喻，實承【尚書】『官不及私昵，惟其能』之旨，亦與【墨子·尚賢】『不黨父兄，不偏富貴』相契。良工之選，在『技』與『誠』；宰相之任，則在『德』與『能』兼濟。德不足則國本傾，能不逮則庶務隳，故曰『大德者為宰相』，此【論語】『為政以德』之延伸也。

二、經國本立與職分明晰
『經國本立欲息，制明天下定矣』一句，尤重製度設計。『本立』者，若【孟子】言『仁政』為本，而傅子更強調職分核定之功。蓋職不明則權責溷，功不核則賞罰淆。其說近於【韓非子·定法】『因任而授官，循名而責實』，然傅玄以德為先，異於法家之苛峻，乃融儒法而貫之。題詩『非左右之所能故也』，更直指私昵授職之弊，呼應漢代仲長統【昌言】『選士而論族姓閥閱』之批判。

三、薄物與重任的辯證
詩末由『徑尺之帛』『方寸之木』推及『帝王之佐，經國之任』，揭示『審擇』之必然性。此中邏輯，暗合【淮南子·主術訓】『所任者得其人，則國家治，上下和』之理。傅子之意，非僅言擇人，更強調『核工』——即考績黜陟。如【周禮】六計『廉善、廉能』之制，若無核驗，則良工亦或惰斫。故『審擇』需兼察德行、效能，方不負『經國』之重。

結語
傅玄之論，上溯周漢選官傳統，下啟唐代『職司銓綜』之制。其以『德能並重』『名實相副』為核，既糾漢末名士虛浮之弊，亦補曹魏刑名偏執之失。今觀『裁帛刊木』之喻，猶可為當代組織管理之鑑：事無巨細，必當因能授職；位無高低，皆需以德立本。學者若深味此篇，則知『天下定矣』非虛言，實乃制度、人才、德行相濟之功也。

（全文約780字）

答【傅子】授職核工之要義

【傅子】卷三【授職】、卷四【核工】二篇，以『大德者為宰相，經國本立欲息，制明天下定矣』為綱，闡發選賢任能、明職核功之治國大道。其題詩以『裁帛刊木』為喻，尤為精警，今試析其微旨。

一、 大德居位：宰相之根本
『大德者為宰相』一語，直指治國樞要。【周易】云『厚德載物』，【尚書】言『克明俊德』，皆與傅玄此論相契。宰相總百揆、調陰陽，非德不足以服眾，非才不足以理繁。故『良工』之喻，非僅言技藝之精，更強調『德器』之重。若以私昵授職，如使拙工裁帛，必致寸縷皆廢；而擇大德者居之，猶良工運斤，自有規矩方圓。

二、 核工明制：職守之關鍵
題詩以『徑尺之帛』『方寸之木』為喻，言物雖小，必賴良工，況帝王佐任乎？此與【核工】篇『明制息欲』之說呼應。傅子之意，蓋謂：
1. 職司需專精：裁帛刊木，不可假手左右，治國亦然。若官職冗濫、權責不明，則如拙工操刀，徒損材用。
2. 考績貴嚴明：『核工』者，核其功過、辨其能否。韓非云『循名責實』，與此同旨。唯有賞罰分明，方能激勵賢才，杜絕尸位素餐。

三、 經國本立：制度與德性之合一
『經國本立欲息，制明天下定矣』一句，融貫儒法。所謂『本立』，在德政培根；『制明』，在法制彰軌。二者相濟，如車之雙輪：
德為體：宰相以大德總綱，百官以廉能履職，此【論語】『為政以德』之延伸。
法為用：核工考績，依制而行，避免人存政舉、人亡政息，此【管子】『明法審數』之實踐。

結語
傅子之論，以『德能配位』為核，以『循名責實』為術，其思想兼采儒法，直指魏晉時期浮華任人之弊。今讀『裁帛刊木』之詩，猶見其疾呼審擇英才、嚴明職守之迫切。治國若烹小鮮，非良工莫為；而天下之定，正始於宰相一職之得人。學者當深味其言，以資今用。

（全文約780字）

按：此解力求扼要，以經子互證、古今貫通為法，兼析文本結構與思想脈絡，冀不失傅子本義。