【傅子】卷3授职卷4核工诗解大德者为宰相经国本立欲息制明天下定矣

【傅子】卷3授职卷4核工诗解大德者为宰相经国本立欲息制明天下定矣

题诗：

裁径尺帛,刊方寸木,不任左右,必求良工,

裁帛刊木,非左右之,所能故也.径尺之帛,

方寸之木,薄物也非,良工不能,裁之何况,

帝王之佐,经国之任,可不审择,其人者乎?

故构大厦,者先择匠,然后简材;治国家者,

先择佐臣,然后定民.大匠构屋,必大材为,

栋梁小材.以为榱撩,苟有所中,尺寸之木,

无弃非独,屋有栋梁,国家亦然;大德者为,

宰相此国,之栋梁也,审其栋梁,经国本立,

庶官无旷,天工时叙.天下之害,莫甚女饰.

上之人不,节其耳目,欲殚生民,之巧以极,

天下之变.一首之饰,盈千金价,婢妾之服,

兼四海珍.上纵欲者,无穷下用,力者有尽,

用有尽力,逞无穷欲,此汉灵帝,所以失民.

上欲无节,众下肆情,淫奢并兴,而百姓受,

其殃毒矣.尝见汉末,一笔之柙,雕以黄金,

饰以和璧,缀以随珠,发以翠羽,此笔非文,

犀之植必,象齿之管,丰狐之柱,秋兔之翰,

用之者必,被珠绣衣,践雕玉履.由是推知,

极靡不至.公卿大夫,刻石为碑,镌石为虎,

碑虎崇伪,陈于三衢,妨功丧德,异端并起,

众邪之乱,正若此也,岂不哀哉!经国立功,

之道有二:一曰息欲,二日明制.欲息制明,

天下定矣.兴由勤俭,败由骄奢,严以治吏.

卷3授职题解
本篇告诉为政者要谨慎任用治国人才，做到量才授职。
【原文】
夫裁径尺[50] 之帛，刊方寸[51] 之木，不任左右[52] ，必求良工者，裁帛刊木非左右之所能故也。径尺之帛，方寸之木，薄物[53] 也，非良工不能裁之。况帝王之佐，经国[54] 之任，可不审择其人乎?故构大厦[55] 者，先择匠，然后简材;治国家者，先择佐[56] ，然后定民[57]。大匠构屋，必大材为栋[58] 梁，小材为榱撩[59] ，苟有所中，尺寸之木无弃也。非独屋有栋梁，国家亦然。大德为宰相，此国之栋梁也，审[60] 其栋梁，则经国之本立矣。经国之本立，则庶官[61] 无旷，而天工[62]时叙[63] 矣。

【注释】

[50] 径尺:直径一尺。
[51] 方寸:一寸见方。
[52] 左右:近臣，随从。
[53] 薄物:薄，微小;物，事物。指微小的东西。
[54]经国:治理国家。
[55] 大厦:高大的房屋。
[56] 佐:辅佐的大臣。

[57] 定民:安定人民。
[58]栋:房屋的脊檁。喻能担负重任的人。
[59]榱栋:音崔僚，屋椽。亦用以喻民众。
[60] 审:详究，考察。
[61] 庶官:百官。多指-般官员。
[62] 天工:天的职任。古以为王者法天而建官，代天行职事。
[63] 时叙:承顺顺当。时，通『承』。【书●舜典】:『纳于百揆，百揆时叙。』王引之【经义述闻●尚书上】:『时叙者，承叙也。承叙者，承顺也....'百揆时叙」，谓百揆莫不承顺也。

【译文】

剪裁一尺长的丝绸，雕刻方寸大的木器，不用自己身边的人，一定要用良工巧匠，这是因为剪裁丝绸、雕刻木器，不是自己身边之人所能够办得到的。径尺丝绸、方寸木材，都是较小的物件，离开了良工巧匠都不能裁制，更何况帝王的臣佐，担负着治国的重任，怎能不慎重选拔胜任的人呢?所以，建筑大厦的人，必先选择工匠，然后准备材料;治国的君主，须先选择良臣，然后才能治理好百姓。大的工匠建筑房屋，必用大的木材做栋梁、小的木材做椽橼。只要是能派上用场的材料，即使是尺寸的木料也不扔掉。不只是房屋有栋梁，国家也是同样的。让有大德的人担任宰相，这样的人正是国家的栋梁。慎重地选用国家的栋梁，治理国家的根本就奠定了。治国的根本奠定了，其他各种官职就会量才授任，就会四时和谐，不违自然。

卷4核工

题解

本篇主要说明了消除私欲，彰明法制，天下一定太平的道理。

【原文】

天下之害，莫甚于女饰。上之人不节其耳目之欲，殚生民之巧，以极天下之变。一首之饰，盈千金之价(价作资)，婢妾[64]之服，兼四海之珍。纵欲者无穷，用力者有尽，用有尽之力，逞无穷之欲，此汉灵[65] 之所以失其民也。上欲无节[66]，众下[67] 肆情[68]，淫奢[69] 并兴，而百姓受其殃毒[70] 矣。尝见汉末一-笔之柙[71] ，雕以黄金，饰以和璧[72] ，缀以随珠[73]，发以翠羽[74] ，此笔非文犀[75] 之植，必象齿[76] 之管，丰狐之柱，秋兔之翰，用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履。由是推之，其(旧无其字。补之)极靡不至矣。然公卿大夫刻石为碑，镌石为虎，碑虎崇伪，陈于三衢[77] ，妨功丧德，异端[78] 并起，众邪之乱正若此，岂不哀哉!夫经国立功之道有二:一曰息欲，二日明制[79]。欲息制明，而天下定矣。

【注释】

[64] 婢妾:妾与使女。

[65J 汉灵:即汉灵帝刘宏，东汉第十一-位皇帝。在位期间，重用宦官，导致爆发黄市起义，汉朝名存实亡。
[66] 无节:没有法度，不加节制。
[67] 众下:下级，在下位的人。
[68]肆情:犹纵欲。
[69]淫奢:奢侈无度。
[70] 殃毒:祸害。
[71] 柙:同『匣』，收藏东西的器具。
[72] 和璧:即和氏璧。这里指像和氏璧-样贵重的玉石。
[73] 隋珠:也写作『随珠』，或称『灵蛇珠』『明月珠』。 【墨子】云:『和氏之璧，隋侯之珠....此诸侯之良宝

也。』又【淮南子】高诱注:『隋侯， 汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之。后蛇于江中衔大珠以报之，故
日隋侯之珠，盖明月珠也。』
[74]翠羽:翠鸟的羽毛。古代多用作饰物。
[75] 文犀:有纹理的犀角。
[76] 象齿:象牙。
[77]衢:四通八达的道路。
[78] 异端:指不属于正统思想的思想派别。 【论语●为政】:『攻乎异端，斯害也已。』朱熹【论语集注】:『非圣人
之道，而别为一端。』

【译文】

对国家有害的，莫过于对女人的装饰打扮。居高位的人，不节制耳目的欲望，竭尽天下的奇巧，耗尽天下的奇异之物。一头的首饰， 就花费千金之资;婢妾的衣服，兼有四海的珍宝。纵欲的人欲望无穷，而百姓的物力有限。用有限的物力，去满足无穷尽的欲望，这是汉灵帝失去民心的原因。在上者欲望没有节制，下面的人肆情纵欲，荒淫奢侈之风并起，百姓就会遭殃受害。曾见到过汉朝末年一一个盛笔的匣子，用黄金雕饰，用玉璧装扮，用珠宝点缀，贴着翠鸟的羽毛，笔管不是犀牛骨就是象牙，笔毫不是丰狐尾就是秋兔毛。使用的人一定得着装饰珠宝的刺绣美衣，穿镶有玉雕的鞋子。由此推断，其奢侈程度真是达到了极点。然而，朝里的公卿大夫，刻石立碑，镌石为虎，碑文虚假，虎形高大，陈列在大道边，伤功败德，邪乱之事并起。众多奸邪如此祸乱正事，岂不令人痛心吗?治理国家、建立功业的路子有两条:一是消除私欲，二是彰明法制。私欲消除，法制明确，天下一定会安定。

答《傅子》授职核工之要义

《傅子》卷三《授职》、卷四《核工》二篇，以“大德者为宰相，经国本立欲息，制明天下定矣”为纲，阐发选贤任能、明职核功之治国要义。其题诗以“裁帛刊木”为喻，尤见精微，今试析其理。

一、良工之喻与宰相之德
“裁径尺帛，刊方寸木，不任左右，必求良工”者，谓物虽微末，必赖专技。帛木之工，尚须择能，况乎宰相总揆百僚、经纶国政？傅玄此喻，实承《尚书》“官不及私昵，惟其能”之旨，亦与《墨子·尚贤》“不党父兄，不偏富贵”相契。良工之选，在“技”与“诚”；宰相之任，则在“德”与“能”兼济。德不足则国本倾，能不逮则庶务隳，故曰“大德者为宰相”，此《论语》“为政以德”之延伸也。

二、经国本立与职分明晰
“经国本立欲息，制明天下定矣”一句，尤重制度设计。“本立”者，若《孟子》言“仁政”为本，而傅子更强调职分核定之功。盖职不明则权责溷，功不核则赏罚淆。其说近于《韩非子·定法》“因任而授官，循名而责实”，然傅玄以德为先，异于法家之苛峻，乃融儒法而贯之。题诗“非左右之所能故也”，更直指私昵授职之弊，呼应汉代仲长统《昌言》“选士而论族姓阀阅”之批判。

三、薄物与重任的辩证
诗末由“径尺之帛”“方寸之木”推及“帝王之佐，经国之任”，揭示“审择”之必然性。此中逻辑，暗合《淮南子·主术训》“所任者得其人，则国家治，上下和”之理。傅子之意，非仅言择人，更强调“核工”——即考绩黜陟。如《周礼》六计“廉善、廉能”之制，若无核验，则良工亦或惰斫。故“审择”需兼察德行、效能，方不负“经国”之重。

结语
傅玄之论，上溯周汉选官传统，下启唐代“职司铨综”之制。其以“德能并重”“名实相副”为核，既纠汉末名士虚浮之弊，亦补曹魏刑名偏执之失。今观“裁帛刊木”之喻，犹可为当代组织管理之鉴：事无巨细，必当因能授职；位无高低，皆需以德立本。学者若深味此篇，则知“天下定矣”非虚言，实乃制度、人才、德行相济之功也。

（全文约780字）

答《傅子》授职核工之要义

《傅子》卷三《授职》、卷四《核工》二篇，以“大德者为宰相，经国本立欲息，制明天下定矣”为纲，阐发选贤任能、明职核功之治国大道。其题诗以“裁帛刊木”为喻，尤为精警，今试析其微旨。

一、 大德居位：宰相之根本
“大德者为宰相”一语，直指治国枢要。《周易》云“厚德载物”，《尚书》言“克明俊德”，皆与傅玄此论相契。宰相总百揆、调阴阳，非德不足以服众，非才不足以理繁。故“良工”之喻，非仅言技艺之精，更强调“德器”之重。若以私昵授职，如使拙工裁帛，必致寸缕皆废；而择大德者居之，犹良工运斤，自有规矩方圆。

二、 核工明制：职守之关键
题诗以“径尺之帛”“方寸之木”为喻，言物虽小，必赖良工，况帝王佐任乎？此与《核工》篇“明制息欲”之说呼应。傅子之意，盖谓：
1. 职司需专精：裁帛刊木，不可假手左右，治国亦然。若官职冗滥、权责不明，则如拙工操刀，徒损材用。
2. 考绩贵严明：“核工”者，核其功过、辨其能否。韩非云“循名责实”，与此同旨。唯有赏罚分明，方能激励贤才，杜绝尸位素餐。

三、 经国本立：制度与德性之合一
“经国本立欲息，制明天下定矣”一句，融贯儒法。所谓“本立”，在德政培根；“制明”，在法制彰轨。二者相济，如车之双轮：
德为体：宰相以大德总纲，百官以廉能履职，此《论语》“为政以德”之延伸。
法为用：核工考绩，依制而行，避免人存政举、人亡政息，此《管子》“明法审数”之实践。

结语
傅子之论，以“德能配位”为核，以“循名责实”为术，其思想兼采儒法，直指魏晋时期浮华任人之弊。今读“裁帛刊木”之诗，犹见其疾呼审择英才、严明职守之迫切。治国若烹小鲜，非良工莫为；而天下之定，正始于宰相一职之得人。学者当深味其言，以资今用。

（全文约780字）

按：此解力求扼要，以经子互证、古今贯通为法，兼析文本结构与思想脉络，冀不失傅子本义。