杜恕【體論】卷2臣體詩解3度主而行修諸內而讓之於外務積於身處以不足推賢讓能

杜恕【體論】卷2臣體詩解3度主而行修諸內而讓之於外務積於身處以不足推賢讓能

題文詩：

人臣之論,凡所以事,君者有四:賢主之臣,

明主之臣,中主之臣,庸主之臣.上能尊主,

下能一民,物至能應,事起能辨,教化流於,

下如影響,之應形聲,此賢主臣.內足一民,

外足拒難,民親士信,身之所長,不以悖君,

身之所短,不取功此,明主之臣.君有過事,

一心同力,相與諫而,正之以解,國之大患,

成君大榮,此中主臣.端愨守法,一心事君,

君有過雖,不能正諫,其憂見於,顏色此也,

庸主之臣.以庸主之,臣也而事,賢主則從,

以賢主之,臣也而事,庸主則凶.古之所以,

成其名者,皆由度主,而行者也,修之在己,

遭遇有時,是以古人,抱麟而泣.名不可以,

虛偽取也,亦不可以,比周爭也.故君子務,

修諸內而,讓之於外,務積於身,處以不足.

夫為人臣,其猶土乎?萬物載焉,不辭其重,

水瀆污焉,不辭其下,草木殖焉,不有其功,

此成其功,而不處為,臣之體也.若處大位,

任大事者,荷重權於,萬乘之國,必無後患,

其上莫如,推賢讓能,安隨其後,不為管仲,

即為鮑叔;其次莫如,廣樹而並,進之不為,

魏成子即,為翟黃耳.安有壅君,蔽主專權,

之害乎哉?此事君道,為臣之體.賢臣真情,

居功不傲,上善若土,苟利國家,死而後已.

【原文】

凡人臣之論，所以事君者有四。有賢主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊主，下能一民[81]，物至能應[82] ，事起能辨[83] ，教化流於下，如影響之應形聲，此賢主之臣也。內足以一民，外足以拒[84] 難，民親而士信之，身之所長，不以怫[85] 君，身之所短，不取功，此明主之臣也。君有過事，能一心同力相與諫而正之，以解國之大患，成君之大榮，此中主之臣也。端愨而守法，一心以事君，君有過事雖不能正諫，其憂見於顏色，此庸主之臣也。以庸主之臣也事賢主則從，以賢主之臣事庸主則凶。古之所以成其名者，皆度主而行者也，修之在己，而遭遇有時，是以古人抱麟而泣也。

【注釋】

[81] 一民:統一民眾。

[85]怫:音『費』，通『悖』，違反，逆亂。

【譯文】

關於對臣子的評價，根據他侍奉君主的情況來分，有四類:有賢主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊從君主，下能統一民眾，事情來了能應對，事件發生了能處理，對民眾的教化往下傳達，就像影子跟隨身形、回聲回應聲音一樣，這是賢主之臣:在內足以統一民心， 對外足以抗拒災難，百姓親近他，士人信任他，不以自己的長處蒙蔽君主，不以自己的短處騙取功績，這是明主之臣;君主有過錯，能和其他大臣同心協力，共同進諫幫助他糾正錯誤，消除國家的重大隱患，成就君主的榮耀，這是中主之臣;正直誠實而遵守法規，一心一意侍奉君主，君主有過錯，雖不能進諫幫助他改正，臉上也能顯出憂色，這是庸主之臣。讓庸主之臣去侍奉賢主則諸事順利，讓賢主之臣來侍奉平庸的君主則凶多吉少。古時那些能成就名聲的臣子，都是先衡量君主是什麼樣的君主，然後再決定自己的行動，因為修養在於自身，而要遇上明主卻要靠機遇，因此古人常常空負稀世才華而悲傷落淚。
【原文】
夫名不可以虛偽取也，不可以比周[86] 爭也。故君子務修諸內而讓之於外，務積於身而處之以不足。夫為人臣，其猶土乎?萬物載焉而不辭其重，水瀆污焉而不辭其下，草木殖焉而不有其功，此成功而不處，為臣之體也。若夫處大位，任大事，荷重權於萬乘之國，必無後患者，其上莫如推賢讓能而安隨其後，不為管仲，即為鮑叔耳[87] ;其次莫如廣樹而並進之，不為魏成子即為翟黃耳[88] 。安有壅君蔽主專權之害哉?此事君之道，為臣之體也。

【注釋】

[86] 比周:結黨營私。
[87]不為管仲，即為鮑叔耳:管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，史稱管子，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家;鮑叔，春秋時齊國大夫，亦稱『鮑叔牙』『鮑子』 ，以善於知人著稱。鮑叔少年時與管仲友善，曾一同在南陽- -帶經商，相互十分了解。齊襄公時，鮑叔輔佐襄公弟公子小白。後因襄公為政無道，鮑叔知齊國將亂，即隨公子小白逃奔莒國;管仲則隨公子糾逃奔到魯國。襄公被殺，公子糾和公子小白爭奪君位，小白得勝即位，即齊桓公。桓公任命鮑叔為相，鮑叔辭謝，保舉管仲，自己甘心做管仲的助手。後來齊國經管仲的改革，日漸富強，稱霸諸侯。鮑叔死後，管仲在其墓前大哭不止，並言:『生我者父母，知我者鮑子也。』故後世言人之相知，譽稱『管鮑』。
[88]不為魏成子即為翟黃耳:【韓詩外傳】 卷三與【史記●魏世家】都載有魏文侯欲置相國之事。置相『非成(魏成子，即季成)則黃(翟黃)』，請李克一言而定去取。李克並不直接回答魏文侯的話，他說『夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣』，並判斷文侯選擇魏成子為相。翟黃不服，對李克誇示幾次薦人之功，李克說他無法與魏成子比。成子『食祿千鍾，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木』，文侯『皆師友之』;而『子之所進五人，君皆臣之』。翟黃聽後，愧服而罷。

【譯文】

聲名不能靠虛假詭詐的手段獲取，不能靠結黨營私的途徑爭取。所以君子致力於對內修養自身對外謙恭禮讓，致力於積累自身美德而時刻以自己德行不足來自處。做臣子的就像大地一樣!大地承載萬物，不因沉重而拒絕，被不潔之水污染，卻不拒絕其流淌;草木在上面繁殖生長，卻不據為己功，成就功德而不居功自傲，這是做臣子的基本準則。像那些在萬乘之國身居高位、擔當大任、掌管大權又想杜絕後患的臣子，最好的做法不如推薦賢才讓位於能者，安心於其後，不做管仲，就做鮑叔牙。其次不如大範圍地培養人才一起進獻給君主，不做魏成子，就做翟黃。如能這樣，怎麼會有蒙蔽君主、獨斷專權而帶來的禍害呢!這些是侍奉君主的正道，也是做臣子的基本準則。

杜恕【體論·臣體】詮解

杜恕【體論·臣體】所論"人臣四品"，乃承襲先秦儒家"臣道"思想而深化的政治倫理綱目。其以"度主而行"為總綱，強調臣子需因應君主資質差異而調整輔弼之道，尤重"修諸內而讓之於外"的謙德實踐，此中深意，值得析論。

一、臣道四品：動態對應的輔弼智慧
杜恕將臣子事君之道分為四等：賢主之臣、明主之臣、中主之臣、庸主之臣。此分判非靜態品第，實為"度主而行"的權變智慧。賢主之臣能"教化流於下如影響"，蓋因君主本身德盛化神，故臣子可直道而行，如周公輔成王，以禮樂成教化；而事庸主者，則需"務積於身"以補君德之缺，如管仲之輔齊桓，雖主非聖明，猶能"尊王攘夷"以維綱常。此論暗合【荀子·臣道】"聖臣""篡臣"之辨，而更重主臣互動之動態平衡。

二、"修內讓外"的德性工夫
"修諸內而讓之於外"一語，實為儒家"反求諸己"精神的延伸。【論語·衛靈公】言"君子求諸己"，杜恕則將此轉化為政治實踐：臣子當以"身處不足"自惕，內修德業而外顯謙讓。如東漢鍾離意"推賢讓能，常若不及"（【後漢書】），正是此道的體現。此種修養非消極避讓，而是通過"務積於身"的德性積累，達成"物至能應，事起能辨"的治事能力，與【大學】"修身而後家齊"之理一脈相承。

三、歷史語境中的現實關照
杜恕身歷曹魏政爭，其說或有感而發。漢末群雄"矜功自伐"者眾，如袁術僭越致敗；而荀彧"推賢達能"以助曹操成業，終因"度主失宜"而悲劇收場。杜恕之論，實為對當時士風的針砭——臣節之立，不在炫才邀寵，而在"以不足推賢"的胸襟。此與諸葛亮【出師表】"諮諏善道，察納雅言"的為臣之道互為表裏。

要之，杜恕【臣體】之精義，在於揭示"主臣相濟"的辯證關係。無論君主賢愚，臣子皆當以"內修外讓"為本，既不失"尊主一民"之責，亦不墮爭權矜功之弊。此種政治智慧，於今之職場倫理猶有啟示：領導者與輔佐者唯有各守其分、互濟其美，方能成"影響形聲"之效。

【杜恕〖體論·臣體〗詮疏】

杜恕【體論·臣體】一篇，乃漢魏之際政論之瑰寶，其論臣道四品，實承荀卿【臣道】之緒而發新聲。今觀所引章節，言「度主而行，修諸內而讓之於外，務積於身處以不足推賢讓能」，此中深意，當以經史互證之法解之。

一、臣道四品之淵源
所謂「賢主之臣、明主之臣、中主之臣、庸主之臣」四等，實本於【荀子·臣道】「聖臣、功臣、篡臣、態臣」之分野。杜恕以「物至能應，事起能辨」為賢臣之德，暗合【周易·繫辭】「幾者動之微，吉之先見」的感應思想。其言教化「如影響之應形聲」，典出【尚書·說命】「啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳」的君臣交感論，此乃漢儒天人感應說在政治倫理中的體現。

二、「度主而行」的實踐智慧
「度主」二字，非徒揣摩上意而已。【禮記·中庸】云「君子素其位而行」，杜恕所言「修諸內而讓之於外」，正是【論語】「為政以德，譬如北辰」的具體實踐。所謂「務積於身處以不足」，尤見黃老之學「持滿戒盈」的智慧，【老子】「知足不辱」、【文子·九守】「聖人虛靜以持身」皆可互參。

三、推賢讓能的制度深意
漢代察舉制下，「推賢讓能」非僅個人美德，更是維繫官僚體系運轉的機制。杜恕此論，實針對曹魏初期「名實相乖」的選舉流弊。【體論】強調「讓之於外」的謙德，與劉劭【人物誌】「中和之質必平淡無味，故能調成五材」的才性論遙相呼應，皆體現漢魏之際由名法之治向儒道合流的思想轉型。

結語
杜恕之論，上承周孔禮治精神，下啟魏晉才性之辨。其以「影響應聲」喻君臣關係，既含董仲舒「君為陽，臣為陰」的宇宙論圖式，又暗藏「君臣以義合」的理性精神。讀此篇者，當與【昌言】【中鑒】諸書對觀，方見漢末士人重構政治倫理之苦心。今人論傳統政德，尤當於此等「修內讓外」的處世智慧三致意焉。

（全文798字）