杜恕【體論】卷2臣體詩解2進則正退則曲不為苟得以偷安不為苟免而無恥

杜恕【體論】卷2臣體詩解2進則正退則曲不為苟得以偷安不為苟免而無恥

題文詩：

若夫主明,臣暗主暗,臣偽有盡,忠不見信,

有見信而,不盡忠溷,淆於臣主,之分出入,

於治亂間,或被褐懷,玉以待時.或巧言令,

色以容身,可勝盡哉?是以古之,全其道者,

其進則正,其退則曲,正則能與,世樂其業,

曲則能全,身歸於道.不傲世以,華眾不立,

高以為名,不為苟得,以偷安也,不為苟免,

而無恥夫,修於鄉閭,壞之於朝,廷可惜也.

修於己立,壞之於闔,棺可惜也.君子惜茲,

故有殺身,成仁無求,生以害仁,況害仁以,

求寵乎哉?故孔子曰:不義而富,且貴於我,

如浮雲也.若夫智慮,足以圖國,忠貞足以,

悟主公平,足以懷眾,溫柔足以,服人不排,

毀以取進,不刻人以,自入不苟,容以隱忠,

不耽祿以,傷高通則,使上恤下,窮則教下,

順其上故,用於上則,民安行於,下則君尊,

進不失忠,退不失行,正士之義,為臣之體.

凡取舍之,患也在於,見可欲而,不慮其敗,

見可利不,慮害故動,近於危辱.昔孫叔敖,

三相楚國,其心愈卑,每益祿而,其施愈博,

位滋高而,其禮愈恭,正考父也,傴僂而走,

晏平仲者,辭其賜邑,守滿以沖,為臣之體.

不憂主不,尊於天下,而唯憂己,之不富貴,

此古所謂,庸人而今,所謂顯士,小人之所,

榮慕也而,君子之所,以為恥也.小人情假.

君子情真,真情所至.非名非利,義薄雲天.

【原文】
若夫主明而臣暗，主暗而臣偽，有盡忠不見信，有見信而不盡忠，溷[71] 淆於臣主之分，出入於治亂之間，或被褐懷玉[72] 以待時。或巧言令色以容身，又可勝盡哉?是以古之全其道者，進則正，退則曲，正則與世樂其業，曲則全身歸於道。不傲世以華眾，不立高以為名，不為苟得以偷安，不為苟免而無恥。夫修之於鄉閭[73] ，壞之於朝廷，可惜也。修之於己立，壞之於闔棺[74] ，可惜也。君子惜茲二者，是以有殺身以成仁，無求生以害仁，況害仁以求寵乎?故孔子日:『不義而富且貴，於我如浮雲。』若夫智慮足以圖國，忠貞足以悟主，公平足以懷眾，溫柔足以服人，不排毀以取進，不刻

人以自入，不苟容以隱忠，不耽祿以傷高，通則使上恤其下，窮則教下順其上，故用於上則民安，行於下則君尊，可謂進不失忠，退不失行，此正士之義，為臣之體也。

【注釋】

[71] 溷:音『混』，骯髒，混濁。
[72]被褐懷玉:身穿粗布衣服，懷中藏着寶玉，比喻人有才德而深藏不露。
[73] 鄉閭:古代以二十五家為閭，一萬二千五百家為鄉，因以『鄉閭』泛指民眾聚居之處，此處引申為家鄉、故裏之意。
[74] 闔棺:蓋棺。指死亡。
【譯文】

至於君主賢明而臣子愚昧，君主愚昧而臣子虛偽，盡忠之人不被信任，被信任的人又不盡忠，君臣職分混亂不清，國家動亂變化不定，有的懷抱美才深藏不露等待時機，有的花言巧語媚態偽情以求存身，這些哪裏說得盡道得完的呢!因此，古時保全其道義的人，出世則正直無私，入世則委曲變通，正直無私能與世人一道樂守本分，委曲變通能保全自身回歸道義;不傲世以譁眾取寵，不好高騖遠以求虛名，不因一時有所得而貪圖眼前安逸，不為-時可以免去災禍就不顧羞恥。那些在鄉裏修養自身，卻在朝廷變了質的人，值得惋惜;那些在而立之時修養自身，卻在蓋棺之時變了質的人，值得惋惜。君子痛惜這兩種人，因此不惜犧牲生命也要恪守仁義，絕不會為了自己活命而做出損害仁義的事來，更何況是損害仁義以求得主子的恩寵!所以孔子說:『用不合 乎道義的手段得到的富與貴，對於我，就如同天上的浮雲一樣。』

如果智慧謀慮足以治理國家，忠誠堅貞足以啟發君主，公正平等足以懷恤民眾，溫存親和足以使人順服;不詆毀他人以求職位晉升，不傷害他人以求自己被任用，不為苟且取容於世而失去自己的忠誠之心，不為高官厚祿而損害自己的高貴人格，得志就引導君主體恤臣民，不得志就教化臣民順從君主:這樣的人，被提拔重用時能使百姓安樂，退居於下則能使君主尊貴;可以說是出仕不缺失忠誠，退隱不喪失德行;這種正直之士的義節，是作為一個臣子應該堅持的基本準則。
【原文】
凡趣舍[75] 之患，在於見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近於危辱。昔孫叔敖[76] 三相楚國而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭，正考父[77] 傴僂[78] 而走，晏平仲[79]辭其賜邑，此皆守滿以沖[80]，為臣之體也。夫不憂主之不尊於天下，而唯憂己之不富貴，此古之所謂庸人，而今之所謂顯士，小人之所榮慕，而君子之所以為恥也。

【注釋】

[75] 趣舍:取捨。趣，通『取』。

[76]孫叔敖( 公元前360年一公元前593年) :戰國時期楚國人，楚國名臣。在海子湖邊被楚莊王舉用，公元前601年，出任楚國令尹(楚相)，輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發展經濟，政績赫然。司馬遷【史記●循吏列傳】列其為第一人。
[77] 正考父:春秋時宋國的大夫，孔子的遠祖，他輔佐戴、武、宜三公，地位愈高行為愈檢點。[78] 傴僂:腰背彎曲。
[79] 晏平仲:即晏嬰。
[80]守滿以沖:滿，謂盈滿，沖，謂謙虛。

【譯文】

一般人在進退、取捨時常患的毛病是，只看到自己的欲望可以滿足而不考慮失敗，只看到可以獲得利益而不考慮危害，所以稍有行動就接近於危險恥辱。過去孫叔敖三次做楚國宰相而其內心更為謙卑，每次增加了俸祿他的施捨就更為廣泛，地位越高他的禮節就越加謙恭。孔子的先祖正考父謙卑地低頭彎腰行走，晏嬰推卻不受君王封賞的城邑，他們都是身居顯位、據守盈滿而能夠保持謙遜、平和禮讓的人，這是作為臣子應該具備的基本品質。而那些不擔憂君主在天下是否被尊重，只擔心自己不夠富貴的人，就是古時所謂的庸人。而今天所謂的顯達之士，正是那些小人以為榮耀而君子以為恥辱的人。

杜恕【體論·臣體】詮解：進退之節與士人風骨

杜恕【體論·臣體】所論『進則正，退則曲，不為苟得以偷安，不為苟免而無恥』，乃直指士人立身處世之根本。此語雖簡，然涵攝儒家『窮達以時，德行一貫』之精義，更與【周易】『君子進德修業』、【孟子】『窮則獨善，達則兼濟』之理相通。今試析其要旨，以明古人臣節與士風之真諦。

一、進退之正：道義為衡
『進則正』者，謂士人得遇明主、身居顯位時，當以正道事君，不阿諛、不徇私。杜恕以『主明臣暗』『主暗臣偽』為戒，蓋因君臣之際，貴在『以道相合』。若君主賢明而臣工昏聵，或君主昏庸而臣下虛偽，則政道必隳。故『正』非徒指行為端方，更需『盡忠見信』——忠者，竭誠以匡君；信者，言行相契而不欺。此即孔子所謂『臣事君以忠』（【論語·八佾】），亦荀子所言『從道不從君』（【荀子·臣道】）之實踐。

『退則曲』者，非謂屈節媚世，乃『尺蠖之屈，以求伸也』（【周易·繫辭下】）。士人逢亂世或遭貶黜時，當如『被褐懷玉』（【老子】七十章），韜光養晦以待時。杜恕特舉『巧言令色以容身』為反例，恰呼應【論語】『巧言令色，鮮矣仁』之訓。曲而不折，守道而隱，方為真士之節。

二、不苟得、不苟免：名節之重
『不為苟得以偷安』者，戒貪位慕祿。古之君子，仕以行義，非圖富貴。若管寧辭官耕讀、陶潛不為五斗米折腰，皆是以『義』為取捨之准。杜恕此論，實承董仲舒『正其誼不謀其利』之旨，強調士人當以道自持，不可因利祿而喪志。

『不為苟免而無恥』者，尤重生死榮辱之際的抉擇。孔子曰『行己有恥』（【論語·子路】），孟子言『捨生取義』（【孟子·告子上】），皆謂士人當以無恥為至痛。如顏杲卿罵賊而死、文天祥『留取丹心照汗青』，皆以死全節，正杜恕所謂『不苟免』之典範。

三、古今士風之辨
杜恕慨嘆『可勝盡哉』，實因末世士風凋敝，或『溷淆臣主之分』，或『出入治亂之間』，失卻『正色立朝』之剛毅。然觀其推崇『古之全其道者』，可知理想之臣體，必如伊尹、周公，進能輔成王道，退能守靜待時，始終以『道』為依歸。

結語
【臣體】之論，非僅關乎為臣之術，實為士人立身之鏡鑒。今人讀之，當思『正』與『曲』皆需以道為本，『不苟得』『不苟免』更需以節為骨。杜恕之言，雖越千載，猶足為當代知識人之箴銘。