杜恕【体论】卷2臣体诗解2进则正退则曲不为苟得以偷安不为苟免而无耻

杜恕【体论】卷2臣体诗解2进则正退则曲不为苟得以偷安不为苟免而无耻

题文诗：

若夫主明,臣暗主暗,臣伪有尽,忠不见信,

有见信而,不尽忠溷,淆于臣主,之分出入,

于治乱间,或被褐怀,玉以待时.或巧言令,

色以容身,可胜尽哉?是以古之,全其道者,

其进则正,其退则曲,正则能与,世乐其业,

曲则能全,身归于道.不傲世以,华众不立,

高以为名,不为苟得,以偷安也,不为苟免,

而无耻夫,修于乡闾,坏之于朝,廷可惜也.

修于己立,坏之于阖,棺可惜也.君子惜兹,

故有杀身,成仁无求,生以害仁,况害仁以,

求宠乎哉?故孔子曰:不义而富,且贵于我,

如浮云也.若夫智虑,足以图国,忠贞足以,

悟主公平,足以怀众,温柔足以,服人不排,

毁以取进,不刻人以,自入不苟,容以隐忠,

不耽禄以,伤高通则,使上恤下,穷则教下,

顺其上故,用于上则,民安行于,下则君尊,

进不失忠,退不失行,正士之义,为臣之体.

凡取舍之,患也在于,见可欲而,不虑其败,

见可利不,虑害故动,近于危辱.昔孙叔敖,

三相楚国,其心愈卑,每益禄而,其施愈博,

位滋高而,其礼愈恭,正考父也,伛偻而走,

晏平仲者,辞其赐邑,守满以冲,为臣之体.

不忧主不,尊于天下,而唯忧己,之不富贵,

此古所谓,庸人而今,所谓显士,小人之所,

荣慕也而,君子之所,以为耻也.小人情假.

君子情真,真情所至.非名非利,义薄云天.

【原文】
若夫主明而臣暗，主暗而臣伪，有尽忠不见信，有见信而不尽忠，溷[71] 淆于臣主之分，出入于治乱之间，或被褐怀玉[72] 以待时。或巧言令色以容身，又可胜尽哉?是以古之全其道者，进则正，退则曲，正则与世乐其业，曲则全身归于道。不傲世以华众，不立高以为名，不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。夫修之于乡闾[73] ，坏之于朝廷，可惜也。修之于己立，坏之于阖棺[74] ，可惜也。君子惜兹二者，是以有杀身以成仁，无求生以害仁，况害仁以求宠乎?故孔子日:『不义而富且贵，于我如浮云。』若夫智虑足以图国，忠贞足以悟主，公平足以怀众，温柔足以服人，不排毁以取进，不刻

人以自入，不苟容以隐忠，不耽禄以伤高，通则使上恤其下，穷则教下顺其上，故用于上则民安，行于下则君尊，可谓进不失忠，退不失行，此正士之义，为臣之体也。

【注释】

[71] 溷:音『混』，肮脏，混浊。
[72]被褐怀玉:身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉，比喻人有才德而深藏不露。
[73] 乡闾:古代以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以『乡闾』泛指民众聚居之处，此处引申为家乡、故里之意。
[74] 阖棺:盖棺。指死亡。
【译文】

至于君主贤明而臣子愚昧，君主愚昧而臣子虚伪，尽忠之人不被信任，被信任的人又不尽忠，君臣职分混乱不清，国家动乱变化不定，有的怀抱美才深藏不露等待时机，有的花言巧语媚态伪情以求存身，这些哪里说得尽道得完的呢!因此，古时保全其道义的人，出世则正直无私，入世则委曲变通，正直无私能与世人一道乐守本分，委曲变通能保全自身回归道义;不傲世以哗众取宠，不好高骛远以求虚名，不因一时有所得而贪图眼前安逸，不为-时可以免去灾祸就不顾羞耻。那些在乡里修养自身，却在朝廷变了质的人，值得惋惜;那些在而立之时修养自身，却在盖棺之时变了质的人，值得惋惜。君子痛惜这两种人，因此不惜牺牲生命也要恪守仁义，绝不会为了自己活命而做出损害仁义的事来，更何况是损害仁义以求得主子的恩宠!所以孔子说:『用不合 乎道义的手段得到的富与贵，对于我，就如同天上的浮云一样。』

如果智慧谋虑足以治理国家，忠诚坚贞足以启发君主，公正平等足以怀恤民众，温存亲和足以使人顺服;不诋毁他人以求职位晋升，不伤害他人以求自己被任用，不为苟且取容于世而失去自己的忠诚之心，不为高官厚禄而损害自己的高贵人格，得志就引导君主体恤臣民，不得志就教化臣民顺从君主:这样的人，被提拔重用时能使百姓安乐，退居于下则能使君主尊贵;可以说是出仕不缺失忠诚，退隐不丧失德行;这种正直之士的义节，是作为一个臣子应该坚持的基本准则。
【原文】
凡趣舍[75] 之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害，故动近于危辱。昔孙叔敖[76] 三相楚国而其心愈卑，每益禄而其施愈博，位滋高而其礼愈恭，正考父[77] 伛偻[78] 而走，晏平仲[79]辞其赐邑，此皆守满以冲[80]，为臣之体也。夫不忧主之不尊于天下，而唯忧己之不富贵，此古之所谓庸人，而今之所谓显士，小人之所荣慕，而君子之所以为耻也。

【注释】

[75] 趣舍:取舍。趣，通『取』。

[76]孙叔敖( 公元前360年一公元前593年) :战国时期楚国人，楚国名臣。在海子湖边被楚庄王举用，公元前601年，出任楚国令尹(楚相)，辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。司马迁【史记●循吏列传】列其为第一人。
[77] 正考父:春秋时宋国的大夫，孔子的远祖，他辅佐戴、武、宜三公，地位愈高行为愈检点。[78] 伛偻:腰背弯曲。
[79] 晏平仲:即晏婴。
[80]守满以冲:满，谓盈满，冲，谓谦虚。

【译文】

一般人在进退、取舍时常患的毛病是，只看到自己的欲望可以满足而不考虑失败，只看到可以获得利益而不考虑危害，所以稍有行动就接近于危险耻辱。过去孙叔敖三次做楚国宰相而其内心更为谦卑，每次增加了俸禄他的施舍就更为广泛，地位越高他的礼节就越加谦恭。孔子的先祖正考父谦卑地低头弯腰行走，晏婴推却不受君王封赏的城邑，他们都是身居显位、据守盈满而能够保持谦逊、平和礼让的人，这是作为臣子应该具备的基本品质。而那些不担忧君主在天下是否被尊重，只担心自己不够富贵的人，就是古时所谓的庸人。而今天所谓的显达之士，正是那些小人以为荣耀而君子以为耻辱的人。

杜恕《体论·臣体》诠解：进退之节与士人风骨

杜恕《体论·臣体》所论“进则正，退则曲，不为苟得以偷安，不为苟免而无耻”，乃直指士人立身处世之根本。此语虽简，然涵摄儒家“穷达以时，德行一贯”之精义，更与《周易》“君子进德修业”、《孟子》“穷则独善，达则兼济”之理相通。今试析其要旨，以明古人臣节与士风之真谛。

一、进退之正：道义为衡
“进则正”者，谓士人得遇明主、身居显位时，当以正道事君，不阿谀、不徇私。杜恕以“主明臣暗”“主暗臣伪”为戒，盖因君臣之际，贵在“以道相合”。若君主贤明而臣工昏聩，或君主昏庸而臣下虚伪，则政道必隳。故“正”非徒指行为端方，更需“尽忠见信”——忠者，竭诚以匡君；信者，言行相契而不欺。此即孔子所谓“臣事君以忠”（《论语·八佾》），亦荀子所言“从道不从君”（《荀子·臣道》）之实践。

“退则曲”者，非谓屈节媚世，乃“尺蠖之屈，以求伸也”（《周易·系辞下》）。士人逢乱世或遭贬黜时，当如“被褐怀玉”（《老子》七十章），韬光养晦以待时。杜恕特举“巧言令色以容身”为反例，恰呼应《论语》“巧言令色，鲜矣仁”之训。曲而不折，守道而隐，方为真士之节。

二、不苟得、不苟免：名节之重
“不为苟得以偷安”者，戒贪位慕禄。古之君子，仕以行义，非图富贵。若管宁辞官耕读、陶潜不为五斗米折腰，皆是以“义”为取舍之准。杜恕此论，实承董仲舒“正其谊不谋其利”之旨，强调士人当以道自持，不可因利禄而丧志。

“不为苟免而无耻”者，尤重生死荣辱之际的抉择。孔子曰“行己有耻”（《论语·子路》），孟子言“舍生取义”（《孟子·告子上》），皆谓士人当以无耻为至痛。如颜杲卿骂贼而死、文天祥“留取丹心照汗青”，皆以死全节，正杜恕所谓“不苟免”之典范。

三、古今士风之辨
杜恕慨叹“可胜尽哉”，实因末世士风凋敝，或“溷淆臣主之分”，或“出入治乱之间”，失却“正色立朝”之刚毅。然观其推崇“古之全其道者”，可知理想之臣体，必如伊尹、周公，进能辅成王道，退能守静待时，始终以“道”为依归。

结语
《臣体》之论，非仅关乎为臣之术，实为士人立身之镜鉴。今人读之，当思“正”与“曲”皆需以道为本，“不苟得”“不苟免”更需以节为骨。杜恕之言，虽越千载，犹足为当代知识人之箴铭。