桓譚（東漢）【新論】卷13辨惑詩解2道必形體如此無以道焉道必當傳其人得人輒教

桓譚（東漢）【新論】卷13辨惑詩解2道必形體如此無以道焉道必當傳其人得人輒教

題文詩：

哀帝時有,老人范蘭,言年三百.初與人見,

則喜而相,應和再三,罵而逐人.史子心見,

署為丞相,史官架屋,發吏卒及,官奴婢以,

給之作金,不成丞相,自以力不,足又白傅,

太后不復,利於金也,聞金成可,作延年藥,

又甘心焉.乃除為郎,舍北宮中,使者待遇.

余昔嘗與,郎冷喜出,見一老翁,糞上拾食,

頭面垢丑,不可忍視.喜曰安知,此非神仙?

余曰道必,形體如此,無以道焉.至道無形,

無形有情,至道真情,情通天人,古今一情.

劉子駿信,方士虛言,為仙可學.嘗問言人,

誠能抑嗜,欲闔耳目,可不衰竭?余見庭下,

有大榆樹,久老剝折,指謂之曰:彼樹無情,

欲可忍無,耳目可闔,然猶枯槁,朽蠹人雖,

欲愛養何,能使不衰?黃門郎也,程偉好黃,

白朮娶妻,得方家女.程偉常從,駕出而無,

時衣甚憂.妻曰請為,致兩端縑.縑即無故,

至前偉按,枕中鴻寶,作金不成;妻往視偉.

偉方扇炭,燒筒筒中,有水銀妻,曰吾欲試,

相視一事.乃出囊中,藥少投之;食頃發之,

已成銀也.偉大驚曰:道近在汝,處而不早,

告我何也?妻曰得之,須有命者.於是偉日,

夜說誘之,賣田宅供,美實衣服,猶不肯告.

偉乃與伴,謀撾笞伏,,之妻輒知,之告偉言:

道必當傳,其人得人,道路相遇,輒教之也;

如非其人,口是而心,非者雖寸,斷支解而,

道猶不出.偉逼不止,妻發狂裸,而走以泥,

自塗遂卒.呂仲子之,婢死有女,兒年四歲,

葬後數來,撫循之亦,能為兒沐,頭浣濯甚,

令人惡之.以告方士,雲其家有,青狗為之,

殺之則止;婢遂不來.楊仲文亦,言所知家,

嫗死已斂,未葬忽起,飲食後醉,而坐棺前,

祭床上也.如是三四,家益厭苦.後醉形壞,

但得老狗,便打殺之.推問乃里,頭沽家狗.

【原文】

哀帝時，有老人范蘭，言年三百歲。初與人相見，則喜而相應和；再三，則罵而逐人。史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金，不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不複利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉。乃除之為郎，舍之北宮，中使者待遇。余嘗與郎冷喜出，見一老翁，糞上拾食，頭面垢丑，不可忍視。喜曰：「安知此非神仙？」余曰：「道必形體如此，無以道焉。」

劉子駿信方士虛言，為神仙可學。嘗問言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」余見其庭下有大榆樹，久老剝折，指謂曰：「彼樹無情慾可忍，無耳目可闔，然猶枯槁朽蠹；人雖欲愛養，何能使之不衰？」黃門郎程偉，好黃白術。娶妻得知方家女。偉常從駕出，而無時衣，（P。55）甚憂。妻曰：「請致兩端縑。」縑即無故而至前。偉按枕中【鴻寶】作金，不成；妻乃往視偉。偉方扇炭燒筒，筒中有水銀，妻曰：「吾欲試相視一事。」乃出其囊中藥，少少投之；食頃發之，已成銀。偉大驚，曰：「道近在汝處，而不早告我，何也？」妻曰：「得之須有命者。」於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美實衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之，妻輒知之，告偉言：「道必當傳其人。得其人，道路相遇，輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。」偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚令人惡之。以告方士，雲其家青狗為之，殺之則止；婢遂不復來。楊仲文亦言：所知家嫗死，已斂未葬，忽起飲食，後醉而坐棺前祭床上。如是三四，家益厭苦。其後醉，形壞，但得老狗，便打殺之。推問，乃裡頭沽家狗。（P。56）注釋：

渠略是什麼意思呢，沒有意思，就是古時候對蜉蝣的另一種叫法。 蜉蝣者，渠略也，朝生而暮死，有何也，有見也

【新論·辨惑】釋讀：論道術傳承與方士虛妄之辨

桓譚【新論·辨惑】篇以犀利的實證精神剖解東漢方術盛行時的種種怪象。此段文字通過三組典型案例，層層遞進地揭示了"道"的本質與傳承真諦，展現了漢代知識階層對長生術的理性反思。

一、方士詐偽的實證批判
哀帝時期范蘭事件堪稱方士騙局的典型標本。這位自稱三百歲的"仙人"初現時"喜而相應和"，旋即"罵而逐人"，其行為模式已顯乖張。更值得注意的是整個權力系統的共謀：丞相史子心動用官奴婢為其煉金，傅太后從"不複利於金"到聞可作延年藥而"甘心焉"，最終竟授以郎官之職。桓譚以冷峻筆法揭示，所謂仙術實為權力與欲望交織的產物。當冷喜指糞食老翁疑為神仙時，桓譚"道必形體如此，無以道焉"的斷語，實為對當時以怪異為仙的審美趣味的根本否定。

二、自然主義的道體認知
針對劉歆（子駿）"抑嗜欲、闔耳目"可致不衰的疑問，桓譚以庭前老榆為喻："彼樹無情慾可忍，無耳目可闔，然猶枯槁朽蠹"。這一類比極具說服力，將道家養生理論置於自然法則之下檢驗。其思維方法上承荀子"天行有常"的自然觀，下啟王充"物無不死"的元氣論，在漢代思想史上具有重要過渡意義。這種以自然現象反觀人體的認知方式，徹底否定了方士鼓吹的肉體不朽說。

三、道術傳承的倫理維度
程偉夫婦故事尤具深意。其妻得方家真傳而恪守"道必當傳其人"的準則，與程偉"賣田宅供美食"的利誘形成強烈對比。當"口是而心非"者強求時，寧可"發狂裸走"也不輕傳的極端表現，實隱喻道術傳承的精神內核——非關技藝，而在心性。這種認識與【周易】"苟非其人，道不虛行"的傳承觀一脈相承，而桓譚將之置於方術語境中考察，更凸顯其批判現實的意義。

篇末兩則犬祟記載看似離題，實為對"形神相離"觀念的祛魅。通過"老狗現形"的結局，桓譚暗示諸多神異現象不過是動物精怪作祟。這種將超自然現象歸因於具體物質存在的解釋方式，體現其"形死神滅"的一貫主張。

通觀全篇，桓譚以實證精神解構方士神話，其"道必有形"的命題既否定虛無縹緲的仙道，又強調真道需寓於具體實踐。這種既重形體又不拘表象的辯證思維，對理解漢代思想界形神之辨具有重要價值。文中對權力與方術勾結的揭露，至今仍具警世意義。