桓譚（東漢）【新論】卷6譴非詩解2善善能用惡惡能去聖王懷柔匈奴王莽攻之禍致

桓譚（東漢）【新論】卷6譴非詩解2善善能用惡惡能去聖王懷柔匈奴王莽攻之禍致

題文詩：

昔齊桓公,出見一故,墟而問之.人或對日:

郭氏之墟.復問郭氏,曷為墟曰:善善惡惡.

桓公問日:善善惡惡,所以為存,而反為墟,

為之何也?對曰善善,而不能用,惡惡而不,

能去之彼,善人知其,貴己不用,而則怨之;

惡人見其,賤己不好,則仇之與,善人為怨,

惡人為仇,欲毋亡乎?乃者王翁,善天下賢,

智材能士,皆征聚而,不肯用之,使人懷誹,

謗而怨之.更始帝惡,諸王假號,無義之人,

而不能去,令各心恨,而仇之是,以王翁見,

攻而身死,宮室燒盡,更始帝為,諸王假號,

而出走令,城郭殘墟.二王皆有,善善惡惡,

之費故不,免於禍難,大災卒使,長安大都,

壞敗為墟,此大非行.用賢任能,除惡務盡.

北蠻之先,與中國並,曆年茲多,不可記也.

仁者不能,以德來之,強者不能,以力並也.

其性忿鷙,獸聚鳥散,其強難屈,而和難得,

是以聖王,以羈縻而,不專制昔,周室衰微,

夷狄交侵,中國危急,不絕如線,於是宜王,

中興僅得,復其侵地.以秦始皇,之強帶甲,

四十萬不,敢窺河西,乃築長城,以分隔之.

漢興高祖,見圍平城,呂后時為,不軌之言,

文帝之時,匈奴大入,烽火候騎,至雍甘泉.

景武之間,兵出數困,卒不擒制,即結和親,

然後邊民,得安中國,以寧其後,匈奴內亂,

分為五單,於甘延壽,得承其弊,以深德呼,

韓耶單于,故肯委質,稱臣來入,朝見漢家.

漢得以宣,德廣之隆,威示四海,莫不率服,

歷世無寇.王莽之初,安危尚未,可知猥復,

侵刻匈奴,往攻奪其,璽綬貶損,大臣號位,

變易舊常,分單于為,十五是以,恨恚大怒,

事相攻拒.王翁不自,非悔遂持,屈強無理,

多拜將率,調發兵馬,運徙糧食,財物殫索,

天下愁恨,怨苦大亂,竟不能挫,傷一胡虜,

徒自窮極,竭盡而已.尚書有曰:天作孽猶,

可避自作,孽不可活.斯之謂矣.高帝見圍,

十日不食,及得免脫,遂無慍色.誠知其往,

攻非務而,怨之無益.今匈奴負,王翁就往,

侵削擾之,故使事至,斯豈所謂,肉自生蟲,

人自生禍.其為不急,乃劇如此,自作之甚.

【原文】
昔齊桓公出，見一故墟[137] 而問之。或對日:『郭氏之 墟也。』復問郭氏曷為墟，日:『 善善而惡惡焉。』桓公日:『善善惡惡，乃所以為存，而反為墟，何也?』日:『 善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之;惡人見其賤[138] 己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡得乎?』乃者，王翁善天下賢智材能之士，皆征聚[139]而不肯用，使人懷誹謗而怨之。更始帝惡諸王假號[140] 無義之人而不能去，令各心恨而仇之，是以王翁見攻而身死，宮室燒盡，更始帝為諸王假號而出走，令城郭殘。二王皆有善善惡惡之費，故不免於禍難大災，卒使長安大都，壞敗為墟，此大非之行也。

[140]假號:古時稱起事者自立的名號。亦用以稱起事者。此指更始諸將欲擁更始帝劉玄掠長安以自富，玄怒不應。後玄欲誅諸將，諸將皆叛，玄出走。

【譯文】

從前齊桓公外出，見到一-處廢墟而詢問。有人回答說:『 這是郭氏的廢墟。』桓公又問:『 郭氏此處為何會成為廢墟呢?』那人回答說:『因為他喜歡善人而憎惡惡人。』桓公說:『喜歡善人而憎惡惡人，這是得以保存之道，卻反而成為廢墟，這是為什麼呢?』回答說:『郭氏雖喜歡善人卻不能任用，憎惡惡人卻不能去除。那些好人知道他看重自己卻不被任用，就會抱怨他;惡人看到他鄙視自己而得不到他的喜歡，就會怨恨他。和好人結怨，和惡人結仇，想不滅亡，行嗎?』從前，王莽喜歡天下有賢德才智之人，都將他們徵召聚集在一起，卻不肯任用，使這些人心生非議而抱怨他;更始帝劉玄憎惡所封諸王、欲擁立自己而行不合道義之事，但卻不能廢除他們，使他們各個心懷怨恨而仇視他。所以王莽被攻打而身亡，宮室被燒毀;更始帝因得罪諸王而出逃，使城郭毀為廢墟。以上二王都有喜歡賢人而憎惡惡人的言辭卻言而不行，因此不能免於禍難、大災，終使長安都城被破壞成廢墟，這是極端錯誤的行為。

【原文】
北蠻之先，與中國並，曆年茲多，不可記也。仁者不能以德來，強者不能以力並也。其性忿鷙[141] ，獸聚而鳥散，其強難屈，而和難得，是以聖王羈縻[142] 而不專制[143] 也。昔周室衰微，夷狄[144] 交侵，中國不絕如線[145] ，於是宜王中興[146] ，僅得復其侵地。夫以秦始皇之強，帶甲四十萬，不敢窺河西，乃築長城以分之。

[141]忿鷙:殘忍兇狠。
[142] 羈縻:音『基迷』。籠絡，懷柔。
[143] 專制:控制，掌管。
[144]夷狄:古稱東方部族為夷，北方部族為狄。常用以泛稱除華夏族以外的各族。
[145]不絕如線:形容局勢危急，像差點兒就要斷掉的線一樣。
[146] 宣王中興:周宜王，西周第十一位王。姬姓，名靜(一作靖)，厲王之子。厲王時國人起義，厲王出逃。共和十四年(公元前828年)，厲王死於流放地彘(今山西霍縣)，大臣擁立靜為王，是為宣王。宣王即位後，任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣，整頓朝政，使已衰落的周朝- -時復興，史稱『宣王中興』。

【譯文】

北方蠻夷的祖先，與中原地區同時並存，經歷了多少年，已不可計數。仁愛者不能以德行使他們歸順，強悍者不能以武力征服他們。他們的性情殘忍兇狠，時而像野獸一樣聚集， 時而像飛鳥-樣分散，用強力難以使他們屈服，與他們和親修好又難以奏效，因此聖王採取懷柔的方法而不對其進行控制。從前周王室衰微，夷狄部落迭相侵犯中原，使中原政權像快要斷絕的線一樣形勢危急。當時宣王中興，也僅是收復了被夷狄侵占的失地。憑着秦始皇的強大，擁有披甲的將士四十萬，仍不敢覬覦河西之地，便修築長城來隔離北蠻。
【原文】
漢興，高祖見圍於平城[147] ，呂后時為不軌之言[148] ，文帝時匈奴大入，烽火[149] 候騎[150] ，至雍[151]、甘泉[152] 。景、武之間，兵出數困，卒不能禽制[153] ，即與之結和親，然後邊甬(甬恐民)得安，中國以寧。其後匈奴內亂，分為五單于[154] ，甘延壽[155] 得承其弊，以深德呼韓耶單于[156] ，故肯委質[157] 稱臣，來入朝見漢家。漢家得以宣德廣之隆，而威示四海，莫不率服，歷世無寇。安危尚未可知，而猥復侵刻匈奴，往攻奪其璽綬[158] ，而貶損其大臣號位，變易舊常[159] ，分單于為十五[160] ，是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及(及恐反)遂持屈強無理，多拜將率，調發兵馬，運徙糧食財物，以彈(彈當作殫)索天下，天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一-胡虜[161]，徒自窮極竭盡而已。書日[162] :『天(天下當補作字)孽可避，自作孽不可活。』其斯之謂矣。夫高帝之見圍，十日不食，及得免脫，遂無慍色[163] 。誠知其往攻非務，而怨之無益也。今匈奴負於王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至於斯，豈所謂肉自生蟲，而人自生禍者耶。其為不急，乃劇如此，自作之甚者也。[147] 高祖見圍於平城:漢高祖六年(公元前200年)，劉邦率軍親征匈奴，被圍困於平城白登山(今山西省大同市東北馬鋪山)，七日七夜方解圍。

[148]呂后時為不軌之言:呂后，指劉邦之妻呂雉。劉邦稱帝之後，呂雉被封為皇后，是為呂后。【漢書● 匈奴傳上】:『孝惠、高后時，冒頓寢驕，乃為書，使使遺高后日: '孤債之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之域，數至邊境，願游中國。陛下獨立，孤債獨居。兩主不樂，無以自虞。願以所有，易其所無。，』【史記●匈奴列傳】:『高祖崩， 孝惠、呂太后時，漢初定，故匈奴以驕。冒頓乃為書遺高后，妄言。高后欲擊之，諸將日:'以高帝賢武， 然尚困於平城。」於是高后乃止，復與匈奴和親。』

[149]烽火:古時邊防報警的煙火。

[155]甘延壽:字君況，西漢郁郅(今慶城縣)人。出身名門，善騎射。後升為郎官，又遷遼東太守，曾因事被免官。車騎將軍許嘉推薦他擔任了郎中和諫議大夫，隨後朝廷派他出使西域，就任都護騎都尉，與副校尉陳湯共同誅滅了匈奴的郅支單于，被漢元帝封為義成侯。
[156]呼韓邪單于:西漢後期匈奴單于。公元前58年至公元前31年在位。父死，未能立，逃至妻父烏禪幕處。漢宣帝神爵四年(公元前58年)，被烏禪幕及左地貴人等擁立，發兵擊敗握衍朐鞮單于。五鳳四年(公元前54年)夏，被其兄郅支單于擊敗，引眾南近塞，遣子入漢，對漢稱臣。甘露三年(公元前51年)正月，朝見宣帝於甘泉宮(今陝西淳化西北)，受特殊禮遇。數年後，鑑於郅支單于西遷，內患已消，力量漸強，乃率部重歸漠北。竟寧元年(公元前33年)正月，第三次朝漢，自請為婿，娶漢宮女王嬙(昭君)為妻，號為『寧胡閼氏』。此後，漢與匈奴四十餘年無戰事。
[157] 委質:向君主獻禮，表示獻身。引申為臣服、歸附。
[158] 往攻奪其璽綬: 【漢書.食貨志】:『宣帝始賜單于印璽，與天子同，而西南夷鈎町稱王。莽乃遣使易單于印，貶鈎町王為侯。二方始怨，侵犯邊境。』璽綬，古代印璽上所系的彩色絲帶，借指印璽。
【譯文】

漢朝興起，高祖征伐匈奴時被圍困於平城，呂后時匈奴曾對呂后有無禮之言;漢文帝時，匈奴大舉入侵，報警的烽火和偵察的騎兵己到達雍、甘泉等地。景帝、武帝年間，出兵征伐多次被困，最終不能制服匈奴，便與匈奴聯結和親，從這以後邊民才得以安生，中原才得以安寧。後來匈奴發生內亂，分為五個單于，甘延壽利用其分裂的弊端(誅郅支單于)，漢朝對呼韓邪單于施以厚恩，所以他才願意歸附稱臣，入朝謁見漢朝天子，漢朝得以向世人顯示其深厚廣大之德，又以強大的威勢顯明於四海，天下沒有不順服的，此後累代沒有敵寇。

新莽之初，王莽自身安危尚不可知，而又輕率地侵害匈奴，派兵前往攻打他們，並奪回其當年被賜封的印璽，貶低單于位次，其稱號和爵位與大臣無異，改變舊有的制度，並分立十五人為單于，因此匈奴怨恨憤怒，藉故便攻擊抗拒。王莽不自責悔過，反而持屈強、行無理，封拜許多將帥，調集兵馬，運送糧食和財物，以竭力搜刮天下百姓。天下人民愁恨怨苦，於是國內大亂，然而竟不能損傷匈奴一兵-一卒， 白白使自己財力竭盡而己。【尚書】上說: 『天作孽，猶可違;自作孽，不可活。』說的就是這種情況。當年高帝被圍，十天吃不上飯，等到解圍脫險後，終無怨恨的神色，因為他的確認識到前往攻打匈奴不是應該做的事，而怨恨匈奴也毫無益處。如今匈奴有負於王莽，王莽便發兵攻打、侵擾他們，所以才會使事情弄到如此地步，這難道不是所謂的肉自生蟲而人自生禍嗎?他做這些不緊迫的事情，其遺禍竟然劇烈到了如此地步，真是自作孽太過分了。

桓譚【新論·譴非】篇所言"善善不能用，惡惡不能去"，誠為治國至理。昔郭氏之墟，齊桓公之惑，皆警世之鑑。王莽聚賢而不用，更始容奸而不誅，終致禍亂。尤論匈奴之策，深得"羈縻"要義：周宣王中興僅復侵地，始皇築長城而不取河西，皆明"獸聚鳥散"之族，當以柔遠人懷諸侯為尚。莽違此道，強攻致禍，足證聖王懷柔之智。故治國者，既需明察善惡，更貴斷而行之，文武張弛，方為長久。

桓譚【新論】卷六【譴非】詩解二：論善善惡惡之道與懷柔遠人之策

桓譚【新論·譴非】篇借古喻今，以齊桓公見郭氏之墟一事闡發『善善惡惡』之真義。其文曰：『昔齊桓公出見一故墟而問之，人或對曰：「郭氏之墟。」復問：「郭氏曷為墟？」曰：「善善惡惡。」桓公曰：「善善惡惡，所以為存，而反為墟，何也？」對曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。」』此段對話深具警世之意，揭示為政者若徒知善惡之分而無實行之力，終致敗亡。

一、善善惡惡之真諦
『善善』者，非僅嘉善人之德，更當擢而用之；『惡惡』者，非僅疾惡人之行，尤當摒而絕之。郭氏之敗，非因不明善惡，而在不能踐行。此與【論語】『舉直錯諸枉』、【孟子】『聞誅一夫紂』之理相通，皆強調為政者須有決斷之力。若徒知善而不能用，知惡而不能去，則善惡之辨反成虛文，終致『德不稱位，能不稱官』（【荀子·正論】），國墟家敗。

二、聖王懷柔與王莽黷武之對比
桓譚繼而論匈奴之策，以『聖王懷柔』對比『王莽攻之禍致』。昔漢文帝、景帝以和親、互市綏撫匈奴，雖賈誼有『五餌』之策，然終以德化為主，故邊陲暫安。至王莽篡漢，改『匈奴單于』為『降奴服於』，又分其地為十五部，強施改制，終激匈奴之叛，邊患再起。此即『惡惡而不能去』之弊：王莽知匈奴之患，然無文帝之懷柔，反以詐力相逼，故禍亂愈熾。

三、為政之道：知行合一與剛柔並濟
【譴非】篇之旨，在於為政者須『知行合一』。郭氏知善不行，王莽知患不止，皆敗於此。昔齊桓公能用管仲、退易牙，故成霸業；漢宣帝兼用王霸，匈奴稱臣。此皆『善善能用，惡惡能去』之效。若徒慕聖王之名而無其實，則如【中庸】所譏：『道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。』

結語
桓譚之論，直指東漢初年政弊。其以郭氏、王莽為鑑，倡言為政者當以實效為先，非徒飾仁義之名。後世讀此，當思『懷柔遠人』非示弱，而在德威並施；『善善惡惡』非空言，而在賞罰分明。此即【新論】警示『譴非』之深意也。

（全文約780字）