劉廙【政論】卷7任臣8下視詩解明主貴知所用於人故用人無不爲己用視下則明

劉廙【政論】卷7任臣8下視詩解明主貴知所用於人故用人無不爲己用視下則明

題文詩：

人君所以,尊敬人臣,由其知任,人臣委所,

信而保治.是以其聽,察其明昭,身日高而,

視日下也,事日遠而,聽日近也,業雖至難,

而身至易,功至多而,勤至少也.若多疑而.

自任則其,臣不思其,所以爲國,而思其所,

以得於君,深其計而,淺其事以,求其指搗;

人主淺之,則不陷於,之難人主,深之則進,

而順之以,取悅其心.所闕者忠,於國而難,

明於君者;所修者不,必忠國而,易行時者.

因其所貴,者貴之故,能同其貴;因其所賤,

者賤之故,能殊於賤.所貴者不,必賢所賤,

者不必愚.家懷因循,術人爲悅,心易見行,

夫美大者,深而難明,利長者不,可以倉卒,

形也故難,明長利之,事廢於世,阿諛易見,

行塞於側,爲非不知,其過智困,不知其乏,

此爲天下,共一人智,以一人而,獨治四海.

其業大也,而其智寡,豈不蔽哉?以一蔽主,

而臨不量,之阿欲能,不惑其功,者未之有.

苟惑之則,人得其志,則君志失.君勞臣逸,

上下易所,是一君爲,臣而萬臣,爲君以一,

臣事萬君,鮮不用矣.空有用人,之名而終,

爲人所用,是以明主,慎之不貴,智所用於,

己而貴知,所用於人.能用人故,人無不爲,

己所用也.昔舜恭己,而正南面,天下不多,

贊皋陶稷,契之謀數,而貴聖舜,獨治之功.

故曰爲之,者不必名,其功獲其,業者不必,

勤其身也.舜之謂歟?知人善任.夫自足者,

不足自明,者不明也,日月至光,至大而有，

所不遍者,以其高於,眾之上也.燈燭至微,

至小而無,不可之者,以其明之,下能照日,

月之所蔽.聖人者能,睹往知來,不下堂而,

知四方而,蕭牆之表,有所不喻,焉誠無所,

以知之有,所以知之,無遠不睹,無所以知,

雖近不如,童昏履之.人豈逾於,日月而皆,

賢於聖哉?故高於人,上者必有,以應於人,

其察之也,視下則能,見之詳矣.人君誠能,

知所不知,不遺燈燭,童昏之見,故無不可,

知而不知,何幽冥不,盡況人情,之足蔽哉.

卷7任臣
題解
任臣，即任用臣子。本篇講的是如何用人的智慧。指出君主任用臣子，不應該多疑，要給予充分的信任，凡事不能夠親力親爲，君主親力親爲，就會導致君勞臣逸，國家難以得到治理。因此，要做一一個賢明的君主，一定要懂得任用臣子的智慧。
【原文】

人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信，而保治[65] 於己也。是以其聽察，其明昭[66] ，身日高，而視日下，事日遠，而聽日近，業至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也，則其臣不思其所以爲國，而思其所以得於君，深其計而淺其事，以求其指搗[67] ，人主淺之則不陷於之難，人主深之則進而順之以取其心。所闕者，忠於國而難明於君者也;所修者，不必忠於國而易行於時者也。因其所貴者貴之，故能同其貴;因其所賤者賤之，故能殊於賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循[68] 之術，人爲悅心易見之行，夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒形也[69] ，故難明長利之事廢於世，阿(阿下恐有脫文)易見之行塞於側，爲非不知過，知困不知其乏，此爲天下共一人之智，以一人而獨治於四海之內也。

其業大，其智寡，豈不蔽哉?以一-蔽主而臨[70] 不量之阿，欲能不惑其功者，未之有也。苟惑之，則人得其志矣，人得其志，則君之志失矣。君勞臣逸，上下易所，是一君爲臣而萬臣爲君也。以一臣而事萬君，鮮[71] 不用矣。有不(不字恐衍)用人之名，而終爲人所用也，是以明主慎之，不貴知所用於己，而貴知所用於人。能用人，故人無不爲己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之數[72] ，而貴聖舜獨治之功。故曰:『爲之 者不必名[73]其功，獲其業者不必勤其身也。?其舜之謂與?[65]保治:治理使安定。
[66]是以其聽察，其明昭:聽察，探聽審察。昭，明顯，顯著。

[67] 指搗:意之所向，此處指達到自己目的。
[68] 因循:沿襲按老辦法做事。
【譯文】
爲君者之所以尊重臣子，是因爲他知道任用臣子並信任他們，才能使得國家安定。因此，( 聖明的君主)聽奏詳察，聖明昭著，雖然越來越身處高位，但看到的卻越來越細緻，雖然離具體事務越來越遠，了 解得卻像發生在身邊一樣近。事業雖然很艱難，自身卻很輕鬆;功績雖然很多，而勞碌卻很少。倘若君主多疑而又凡事親力親爲，那麼大臣們就不會爲國事考慮，而只想著怎樣贏得君主的歡心，整天爲此用盡心思，而對國事則淺嘗輒止，以求達到自己的目的。君主如果識見較淺，則不(深入講說，以免觸犯君主而使自己)陷入危難;君主如果識見較深，則進一步表示順服，以取得君主的歡心。這樣一來，臣子所缺少的是忠誠於國事，而難以爲君主所理解的(諫言)，所修習的是不和忠誠於國事，而容易在當時實行的東西。憑藉其所倚重的而使其顯貴，所以能同其富貴;憑藉其所輕賤的而使其輕賤，所以不至於被輕賤。其所貴重的人不一定賢明，所輕賤的人不一定愚笨。大家都懷著因循守舊的思想，人人只做那些取悅於君主的事情。美好遠大的計謀，往往因爲內涵深而難以看清，而且對長遠有利的謀劃，也不可能一下子表現出來。因此難於看清而有長遠利益的事情，沒有人肯做，阿諛奉承的行爲，在身邊卻隨處可見。辦事錯誤而不知其過失，知識睏乏而不知其欠缺，這就等於一個國家只有君主一個人的智慧，一一個人單獨治理一一個偌大的國家。

其事業如此廣大，其智慧如此狹少，怎麼能不受蒙蔽呢? 一個受蒙蔽的君主，面對太多的阿諛奉承，想要保有事業而不受其迷惑，這是從未有過的事情。假如君主受到迷惑，奸邪之人就會得志;奸邪之人得志，那麼君主希望治理好國家的志向就落空了。君主勞碌而臣下卻安逸，這就上下交換了位置，成了君主一一個人充當臣子，而萬千的臣子充當了君主。以一個臣子來侍奉萬千個君主，就很少有空閒的時候了。君主空有用人的名聲，最終卻被人所用。所以，聖明的君主對待此事特別慎重，不看重只用自己的智慧治理國家，而看重利用他人的智慧治理國家。君主懂得用人之道，那麼人才就無不爲君主所用了。從前舜帝只是以謙遜有禮之態，恭謹地面向正南坐於殿上而已。天下的人不去讚美皋陶、稷、契的謀劃，卻崇尚舜一人治理國家的功勞。 所以說:『 辛勤做事的人，人們不一定稱頌其功勞;成就大業的人，不一定辛苦的去操勞』，這說的就是舜帝吧。

卷8下視題解
『下視』，就是要懂得朝下看。 爲君者處在高位，應該懂得『下視』 ，不能夠高高在 ，得意忘形。 君主能懂得『下視』，則能『見之詳矣』，處在領導者的位置，這一點是必不可少的，而要能夠做到這-一點，必須要培養謙卑的心態，不能夠貢高我慢。
【原文】
夫自足[74] 者不足，自明[75] 者不明，日月至光至大，而有所不遍者，以其高於眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。聖人能睹往知來，不下堂而知四方，蕭牆[76] 之表，有所不喻[77]焉，誠無所以知之也。夫有所以知之，無遠而不睹，無所以知之，雖近，不如童昏之履[78] 之也。人豈逾於日月而皆賢於聖哉[79]?故高於人之上者，必有以應[80] 於人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無不可知而不知也，何幽冥[81] 之不盡，況人情之足蔽[82] 哉。

【譯文】

自以爲完備的人其實並不完備，自以爲聰明的人其實並不聰明。太陽和月亮最亮，照耀最廣，但是也有照不到的地方，因爲它們高懸於萬物之上。燈燭的火焰極小極微弱，但沒有照不到的地方，因爲它從下往上照，所以能照到陽光、月色照不到的地方。聖人能夠通過觀察過去而預見未來，不出屋子而能了解四方之事，但是自己蕭牆之外的事物，卻有不了解的。這是因爲沒有了解這些情況的途徑。如果有了了解的途徑，再遠處發生的事情也能看得到;如果沒有了解的途徑，即使再近，還不如年幼無知者對自己親歷的事情那麼清楚。人怎麼能超過太陽、月亮，甚至比聖人更加賢明呢!所以，高居於眾人之上的人，必有其適宜居於人上的特點。他觀察問題能眼睛向下，眼睛向下，其所見就能夠清清楚楚，明明白白了。君主真的能知道自己還有不知道的東西，就不會遺棄燈火微光(所能照見的)和年幼無知的兒童的見解，因此，就沒有什麼不了解的事情不能弄清楚了。又何來感嘆昏暗無窮無盡，人與人之間總是互相蒙蔽呢?

【政論·任臣】章句疏解

章旨：
【任臣】一篇，闡發君道用人之要，其核心在於『明主貴知所用於人』。劉廙指出，君主之尊不在親力親爲，而在委任得人；不明此理者，必陷於『以一蔽主而臨不量之阿』之困。全文以『視下則明』爲綱，分論任臣之智、疑臣之弊、察下之道三層義理，終歸於『恭己南面』的聖治境界。

一、任臣之智：委信以成治
『人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信而保治於己也。』開篇即揭明君臣共治之本。君主之尊，非恃權勢，而在能識人善任。舜之『恭己正南面』，正因皋陶、稷、契各司其職，故『功至多而勤至少』。此謂『用人無不爲己用』之妙：君主居高視下，如日月照臨，雖不涉細務，然群臣效命，政令自通。劉廙以『業大智寡』爲戒，警示若君主『多疑自任』，必致臣工『深計淺事』，徒務逢迎，終使『忠國難明』之士湮沒，『阿諛易行』之徒得勢。

二、疑臣之弊：獨智則蔽政
『以一君爲臣而萬臣爲君』一句，極言君臣易位之危。君主若事必躬親，則『智困不知其乏』，實則『天下共一人智』。劉廙斥此乃『空有用人之名，而終爲人所用』。蓋君主自矜其能，則臣下必趨利避害：或『進順取悅』，或『指搗求容』，終致『君勞臣逸，上下易所』。文中以『燈燭』爲喻：日月雖明，不及燭火之照微；君主縱聖，不若廣納眾智。此節痛陳『獨治四海』之蔽，直指秦政、漢末之失，可謂振聾發聵。

三、察下之道：視下則明
末段升華『明主知所用於人』之理。劉廙提出『察之視下則能見之詳矣』，此乃對老子『聖人無常心，以百姓心爲心』的政術化用。君主欲破『幽冥之蔽』，當效『燈燭照下』，不棄童昏之見。故舜之聖，不在自謀，而在『因其所貴者貴之』；桀之愚，不在無智，而在『以所賤者不必愚』。結句『無遠不睹，無所以知雖近不如童昏履之』，重申虛懷納諫、俯察群情之要，與【尚書】『明四目，達四聰』遙相呼應。

總論：
劉廙之論，熔鑄法家『術勢』與儒家『任賢』思想。其言『視下則明』，實爲君主立極之綱：上者能『因循貴賤』而用人之長，下者得『竭智盡忠』以展其才。此中智慧，於今之領導藝術仍具鏡鑒——蓋治道之要，終在『知所用於人』而已。

（全文798字）

劉廙【政論·任臣】下視章義疏

劉廙【政論】卷七【任臣】篇"下視"一節，以"明主貴知所用於人"爲綱，闡發人君御臣之道。其文雖簡，然蘊先秦法家"形名參同"之旨，兼攝儒家"任賢使能"之義，今試爲析論如次。

一、尊臣之本在知任
"人君所以尊敬人臣者，由其知任"一句，揭明君臣倫理之樞機。劉廙所言"知任"，非徒以爵祿尊顯其位，實指"審才而授官"（【韓非子·定法】）。【管子·明法解】云："明主之治也，明於分職而督其成事"，正與此呼應。人君能洞悉臣工才性，委以相應職守，則"信而保治"之效自彰，此即【荀子·君道】"論德而定次，量能而授官"之實踐。

二、視聽之道與君臣分位
"身日高而視日下，事日遠而聽日近"乃辯證之論。君居九重而能俯察下情，政令廣被而可細聞民瘼，此非謂君主事必躬親，實強調"循名責實"之術。【韓非子·揚權】云："聖人執一以靜，使名自命，令事自定"，劉廙所言"視下則明"，正是此理。君道之明，在於建立"形名參同"的考核機制，使"下情上達"如臂使指，而非徒恃個人聰察。

三、難業可成在用人得法
"業雖至難，而用人無不爲己用"二句，揭示御臣之終極效能。商鞅言"國以功授官與爵"（【商君書·靳令】），劉廙則進一步指出：明主使人各盡其才，則臣力皆轉化爲君權之延伸。此中關鍵在於建立"利出一孔"（【管子·國蓄】）的激勵機制，使臣工"盡死力以從其上"（【韓非子·外儲說右上】）。所謂"無不爲己用"，非謂權術操控，實指制度設計使人才效能最大化。

結語
劉廙此章雖僅七十餘言，然熔法家制度論與儒家用人觀於一爐。"視下則明"之要，不在君王個人耳目之聰，而在建立"名實相副"的職官體系。今日觀之，其"知任-保治-成業"的邏輯鏈條，猶可爲現代組織管理提供古典智慧之參照。學者若能參以【申】【韓】形名之學，輔以【荀】【孟】任賢之說，則於魏晉政治思想之嬗變，當有更深體認。

（全文798字）

劉廙【政論·任臣】下視章義疏

劉廙【政論】卷七【任臣】篇"下視"一節，以"明主貴知所用於人"爲綱，闡發人君御臣之道。其文雖簡，然深合黃老刑名之旨，兼攝儒法之要。今試析其義理如次：

一、尊臣之本在知任
"人君所以尊敬人臣者，由其知任"一句，直指君臣關係核心。此"知任"非泛言信任，實含三層深意：其一，明察臣工才性，如【韓非子·八經】所謂"量能授官"；其二，委事必專，如齊桓公之委政管仲；其三，信而弗疑，類漢昭烈託孤諸葛之誠。三者兼備，方爲"知任"之全義。劉廙以"尊敬"立論，實暗合【荀子·君道】"尊聖者王，貴賢者霸"之理，而更重實效之用。

二、視聽之道與君臣分位
"身日高而視日下，事日遠而聽日近"二句，乃黃老南面之術精要。君道主"因"，故位愈尊而視愈下，效法天道居高臨下；臣道主"爲"，故事愈遠而聽愈近，體現【管子·九守】"主周則下詳"之則。此中辯證關係，恰如【淮南子·主術訓】所言："乘眾人之智則無不任，用眾人之力則無不勝。"劉廙將抽象君術具象爲視聽之道，可謂深得申韓三昧。

三、難業易治的御臣邏輯
"業雖至難"之論，揭示明主御臣的終極境界。【呂氏春秋·知度】云："有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。"劉廙所言"用人無不爲己用"，正是此意。其要訣在於：以"下視"之姿達"上明"之境，通過層級管理實現"無爲而治"。這種"君逸臣勞"的思想，既承襲【尚書·說命】"惟後非賢不乂"之訓，又發展出刑名家的制度理性。

結語
劉廙此章雖僅八十三字，然熔鑄儒法道三家精義。其"下視則明"之說，既不同於儒家純任德化的理想主義，亦有別於法家刻薄少恩的極端主張，而是主張在尊臣知任的基礎上建立高效統治秩序。這種務實而辯證的治國智慧，對今世領導者處理層級關係，仍具啟示意義。明主之明，正在於知人善任而不炫己能，此即"視下則明"的現代轉譯也。

（全文798字）