劉廙【政論】卷2正名詩解循名責實所謂貴者民貴願之也匪謂賈貴於市

劉廙【政論】卷2正名詩解循名責實所謂貴者民貴願之也匪謂賈貴於市

題文詩：

夫名不正,則其事錯;物無制則,其用淫矣.

錯則無以,知其實也;淫則無以,禁其非也;

故王者必,正名以督,其實制物,以息其非.

名其何以,正之乎哉?曰行不美,名不得稱,

稱必實察,所以然效,其所以成,是故實無,

不稱於名,名亦無不,當於實也.循名責實.

曰物又何,以制之哉?曰物可以,養生不可,

廢於民者,富之備之,無益養生,而可以寶,

於世者則,隨尊卑而,爲之制使,不爲此官,

不服此服,不備此飾,是故其物,雖甚可欲,

民不得服,雖捐曠野,民不敢取,雖簡于禁,

民皆無欲.是以民一,於業本務,而末息也,

有益之物,阜而賤也,無益之寶,省而貴矣.

所謂貴者,民貴願之,也匪謂賈,貴於市也,

故其政惠,其民純潔,其法簡易,其業大也.

昔孔子曰:唯器與名,不可假人.此之謂歟!

老子有曰,聖人不貴,難得之貨,曰慈曰儉,

民風淳樸,風清氣正,正名審實,實至名歸.

題解

正名，就是辨正名分，使名實相符。本篇認爲，名不正，則其事錯矣。【論語 ●子路篇】云:『子路曰: ' 衛君待子而爲政，子將奚先?」子日:'必也正名乎! 」』這段話的大意是，子路問孔子:『衛國國君 等你去治理政事，你先做哪件事?』孔子回答說:『一-定是糾正各種名分。』作者在這裡強調名實必須相稱，同時強調使用物品要有節制，要按照官員等級區別使用，以此達到讓百姓專心於本業的目的。

【原文】

夫名不正，則其事錯[21] 矣;物無制[22] ，則其用淫[23] 矣。錯則無以知其實，淫則無以禁其非，故王者必正名以督其實，制物以息其非。名其何以正之哉?

曰:『行不美則名不得稱， 稱必實所以然，效其所以成，故實無不稱於名，名無不當於實也。』

曰:『物又何以制之哉』。曰:『物可以養生而不可廢之於民者， 富之備之，無益於養生而可以寶於世者，則隨尊卑而爲之制，使不爲此官，不得服此服，不得備此飾，故其物甚可欲，民不得服，雖捐[24] 之曠野而民不敢取也，雖簡于禁，而民皆無欲也。是以民一於業[25] ，本務而末息[26] ，有益之物阜而賤[27] ，無益之寶省而貴[28]矣。所謂貴者，民貴願[29] 之也，匪[30] 謂賈[31] 貴於市也，故其政惠，其民潔，其法易，其業大。』昔人日:『唯器與名。不可以假人[32] 。』其此之謂與!

【譯文】

名分不正，則做事情就會乖錯;用物沒有節制，則其用度就會過濫。乖錯就無從了解事物的實情，過濫就無法禁止其錯誤行爲。所以，爲君者必須通過端正名分以督察其實際行爲，制物以止息其錯謬。

名分怎麼樣來端正呢?

答曰:『 所作所爲不善，該名分就不能稱用，要稱用，必須查實其有什麼實績，考查其是如何完成的。這樣一來，實沒有不和名相稱的，名沒有不和實相當的。』又問:『 用物又用什麼辦法來節制呢?』

答曰:『 凡物可以維持生計，不可爲百姓所缺的，必須使它豐袷齊備;凡物對維持生計沒有益處，而可以成爲世間珍貴寶物的，就要按尊卑的不同而對它控制使用。使得不是擔任某一級別官吏的，就不能穿某一種衣服、 不能佩戴某一種飾物。

這樣，即使這些東西人們都非常想要，而平民仍不能穿戴，即使把它丟棄在曠野荒郊，百姓也不敢撿回來。即使減少禁令，百姓也會對他們沒有慾念。』於是，百姓專心於自己的工作，使本業得以重視(致力於農桑本業)，而工商末業得以停息，對維持生計有益的東西豐富而價廉，對維持生計無益的珍寶稀少而貴重。所說貴重，是百姓內心仰慕它，而不是說商人在街上賣得貴。這樣的政治就顯現仁愛，百姓就思想純潔，法令就簡約易行，功業就光大興旺。孔子說:『唯車服之 器與爵號之名，不可以借人也。』大概就是這個意思吧。

[26]本務而末息:古代本指農業，末指工商業。

[27] 阜而賤:阜，形容詞，豐富、寬裕。賤，便宜;[28] 省而貴:省，稀少。

[29] 願:尊重、仰慕。

[30] 匪:假借爲『非』，表示否定。

[31] 賈:音古。作買賣的人，商人，此處指價格。

[32] 唯器與名，不可以假人:語見【左傳】成公二年: 『仲尼聞之日:唯器與名，不可以假人。』器，禮器。名，爵號。假，借。

[33] 佞:善辯，巧言諂媚。

劉廙【政論·正名】詮解：名實之辨與民本旨歸

劉廙【政論·正名】一篇，承先秦名實之辯，發爲治國之要義。其言『名不正則其事錯，物無制則其用淫』，實本孔子『名不正則言不順』之教，而更申以法家循名責實之精神。名實相副，乃政治清明之基；制度明定，爲禁非止邪之要。此論貫通儒法，深具漢末思想融合之特色。

一、名實相副：政治秩序之本
劉廙謂『錯則無以知其實，淫則無以禁其非』，揭示名實乖離之害。名者，所以標舉事理、界定職分；實者，乃名所指涉之具體行爲與成效。若名不副實，則賞罰失據，如【韓非子·定法】所譏『名實不稱，上下相怨』。故王者當『正名以督其實』，使官職、法令、德行皆名實相契。此說與董仲舒『深察名號』之論相呼應，皆欲以名理整飭秩序。

二、民貴爲本：名位之正當性
『所謂貴者，民貴願之也』一句，尤爲精警。劉廙明言權貴之尊，非由其位自貴，而在民心得失。此與孟子『民爲貴』之旨暗合，亦近於【荀子·王制】『君者舟也，庶人者水也』之喻。然劉廙更強調『匪謂賈貴於市』——權位非市賈交易可沽，其價值源於民眾自願擁戴。此論直指漢末豪強壟斷仕途、名器濫授之弊，具有批判現實之意。

三、制物息非：制度與教化相輔
『制物以息其非』者，謂以制度約束物慾之泛濫。劉廙不空談道德，而重『行不美，名不得稱』之實操標準，近於法家『因能授官』『以功受賞』之策。然其終極目的仍在『民貴願之』，則制度設計終須回歸民本。此乃調和儒法：以名實相核爲手段，以民心向背爲歸趨。

結語
劉廙之論，上接周秦名實之辯，下啟魏晉刑名之學。其以『正名』爲表，以『民貴』爲里，既重製度理性，復申人文關懷。今日讀之，猶可鑑名實相副之政道、民心爲貴之深意。學者倘能由此體察漢末思想之多元交融，則更得驪珠矣。

（全文約780字）