崔寔（汉）【政论】 诗解5先王御世必明法度以闭民欲王政一倾莫不奢僭舍本逐末

崔寔（汉）【政论】 诗解5先王御世必明法度以闭民欲王政一倾莫不奢僭舍本逐末

题文诗：
夫人之情,莫不乐乎,富贵荣华,美服而饰,

铿锵眩耀,芬芳嘉味.昼则思之,夜则梦焉.

唯斯之务,无须臾不,存于心犹,急水归下,

下川赴睿.不厚为之,制度则皆,侯服王食,

僭越至尊,逾天制矣.是故先王,之御世也,

必明法度,以闭民欲,崇堤防以,御水害也.

倘法度替,而民散乱,若堤防堕,而水泛溢.

顷者法度,颇不稽古,而旧号之,网漏蚕舟,

故庸夫设,藻梲之饰,匹竖而享,方丈之馔,

下僭其上,尊卑无别.如使鸡鹜,蛇颈龟身,

五色纷丽,可贵乎凤?不而莫救,法堕不恒,

斯盖有识,士所为于,邑而增叹.律令别有,

舆服制度,然断之不,自其源禁,之之不密,

而欲绝之,为实误矣.玑玩饰匿,怀袖文绣,

弊于帘帏.今使列肆,卖侈功商,贾鬻僭服,

百工淫器,民见可欲,不能不买,贾人之列,

户蹈僭侈.王政一倾,普天率土,莫不奢僭,

者其非家,至人告乃,时势驱之,使然此则,

天下一患.世奢服僭,无用器贵,本务业贱.

农桑勤而,利薄工商,逸而入厚,故农夫辍,

耒而雕镂,工女投杼,而事刺绣.躬耕者少,

末作者众,生土虽皆,垦乂然而,地功不致,

苟无力穑,焉得有年?财郁蓄而,不尽出之,

百姓穷匮,而为奸寇,故仓廪空,而囹圉实,

一谷不登,饥馁流死.上下俱匮,无以相济.

民为国根,谷为民命,命尽根拔,根拔本颠.

此最国家,之毒忧可,为热心也.斯则患二.

【原文】版本2

夫人之情，莫不乐富贵荣华，美服而饰，铿锵眩耀，芬芳嘉味者也。昼则思之，夜则梦焉。唯斯之务，无须臾不存于心，犹急水之归下，下川之赴睿。不厚为之制度，则皆侯服王食，僭至尊，逾天制矣。是故先王之御世也，必明法度以闭民欲，崇堤防以御水害。法度替而民散乱，堤防堕而水泛溢。顷者法度颇不稽古，而旧号网漏蚕舟，故庸夫设藻梲之饰，匹竖享方丈之馔，下僭其上，尊卑无别。如使鸡鹜蛇颈龟身，五色纷丽，亦可贵于凤乎（『如使』下十八字，从【御览】九百十九补）？不而莫救，法堕而不恒，斯盖有识之士所为于邑而增叹者也。律令别有舆服制度，然断之不自其源，禁之之不密，而欲绝之为实（有脱误），玑（【御览】七百作『珠玑』）玩饰匿于怀袖，文绣弊于帘帏也（『而欲』下二十一字，从【北堂书钞】未改本百三十二、【御览】七百补）。今使列肆卖侈功，商贾鬻僭服，百工作淫器，民见可欲，不能不买，贾人之列，户蹈僭侈矣。故王政一倾，普天率土，莫不奢僭者，非家至人告，乃时势驱之使然。此则天下之患一也。

且世奢服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入厚（【意林】作『利厚』），故农夫辍耒而雕镂，工女投杼而刺绣（本作『刺文』，从【意林】改）。躬耕者少，末作者众，生土虽皆垦，而地功不致，苟无力穑，焉得有年？财郁蓄而不尽出，百姓穷匮而为奸寇，是以仓廪空而囹圉实，一谷不登，则饥馁流死。上下俱匮，无以相济。国以民为根，民以谷为命,命尽则根拔，根拔则本颠。此最国家之毒忧，可为热心者也。斯则天下之患二也。

【注释】

   1， 网漏蚕舟：释 义：网眼稀疏得漏掉可以吞舟的大鱼。比喻法律太宽，使大奸大恶之人得以逃避制裁。

   2，藻梲zhuo之饰：借指装饰华丽的房屋。 晋 葛洪 【抱朴子·内篇自序】：『藜藿有八珍之甘，而蓬蓽有藻棁之乐也。』

3，匹竖：童仆

【原文】版本1

　　夫人之情，莫不乐富贵荣华、美服丽饰、铿锵眩耀、芬芳嘉味者也，昼则思之，夜则梦焉。唯斯之务，无须臾不存于心。犹急水之归下，下川之赴壑。不厚为之制度，则皆侯服王食，僭至尊，踰天制矣。是故先王之御世也，必明法度以闭民欲，崇堤防以御水害。法度替而民散乱，堤防堕而水泛溢。顷者法度颇不稽古，而旧号网漏吞舟。故庸夫设藻梲之饰，匹竖享方丈之馔。今者下僭其上，尊卑无别。如使鸡鹜蛇颈龟身，五色纷丽，亦可贵于鳯乎？（「如使」下十八字从【御览】卷九百一十九补）礼坏而莫救，法堕而不恒。斯盖有识之士，所为于邑而增叹者也。律令虽有舆服制度，然断之不自其源，禁之又不密。今使列肆卖侈功，商贾鬻僭服，百工作淫器，民见可欲，不能不买。贾人之列，户蹈踰侈矣。故王政一倾，普天率土莫不奢僭者，非家至人吿，乃时势驱之使然。此则天下之患一也。（【羣书治要】）

　　且世奢服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入（【意林】作「利」）厚，故农夫辍耒而雕镂，工女投杼而刺文（【意林】作「绣」）。躬耕者少，末作者众。生土虽皆垦乂，故地功不致，苟无力穑，焉得有年？财鬰蓄而不尽出，百姓穷匮而为奸寇，是以仓廪空而囹圄实。一榖不登，则饥馁流死；上下俱匮，无以相济。国以民为根，民以谷为命。命尽则根拔，根拔则本顚。此最国家之毒忧，可为热心者也。斯则天下之患二也。（【羣书治要】）

崔寔《政论》诗解五阐微：法度与民欲的治世辩证

崔寔《政论》第五篇所言“先王御世，必明法度以闭民欲”，实为汉代政治思想中“礼法并重”传统之延续。其论以人性趋利避害为本，揭示制度建构与欲望疏导之辩证关系，颇具荀学“化性起伪”之精义，亦暗合董仲舒“防欲”之说。今试析其要旨如下：

一、人性本然与制度约束
“夫人之情，莫不乐乎富贵荣华”一语，直指人性之普遍倾向。崔寔承袭《礼记·乐记》“感于物而动”之论，认为物质欲望若不加节制，则如“急水归下”，终致社会秩序崩解。此与《管子》“仓廪实而知礼节”形成张力——崔氏更强调“制度”对欲望的主动规训，而非单纯依赖经济满足。所谓“厚为之制度”，实为通过礼制等级（如车服、饮食之差等）构建“各安其分”的社会结构，此乃汉代“以礼入法”思想之实践。

二、奢僭之害与王政之倾
“王政一倾，莫不奢僭”乃全篇警策。汉代奢靡之风盛行，《盐铁论》已载“富者黼绣帷幄，贫者短褐不完”，崔寔将此现象归因于“法度不明”。其批判“舍本逐末”，既指民生凋敝而竞逐虚华，亦暗讽朝廷放任礼制崩坏。值得注意的是，崔氏将经济问题（奢僭）与政治问题（王倾）互为因果，较之贾谊《论积贮疏》更具制度批判深度。

三、先王之法与当代启示
崔寔标举“先王御世”之法，非泥古不化，实为托古改制。其主张“明法度”非仅依赖严刑，而是通过“美服而饰”“芬芳嘉味”的差序分配，实现“欲望的合法化疏导”。此种思路与《周礼》“以俗教安”相通，即承认欲望合理性而导之以礼。今日观之，其说对平衡物质文明与精神文明建构，犹有镜鉴之益。

结语
崔寔之论，实为汉代儒学制度化之缩影。其以法度闭民欲之说，既不同于法家“禁绝人欲”之苛峻，亦有别于道家“无为而治”之放任，而是试图在承认人性现实的基础上，通过制度设计实现“欲而不贪”的中和之境。读此篇者，当于“制度”二字深味之——非徒为禁令条文，实乃文明存续之纲维也。

崔寔《政论》诗解第五阐微
崔寔《政论》此章，直指人性本欲与礼法制度之辩证，其言“夫人之情，莫不乐乎富贵荣华”，实承荀子“性恶”之绪，而扬“以礼制欲”之旨。昔先王御世，非抑人情，乃以法度导之，使欲不逾矩，此《礼记》“礼者，因人情而为之节文”之深意也。

一、人欲如川，制度为堤
“急水归下，下川赴睿”之喻，暗合《孟子》“人性之善也，犹水之就下”，然崔寔更强调水势无制则泛滥，人性无度则僭越。先王明法度，非为锢民，实若大禹治水，导其流而不塞其源。管子言“仓廪实而知礼节”，而崔寔则进一步指出：纵无制度，虽富亦乱。二者互补，可见汉儒对先秦治术之整合。

二、奢僭之祸，起于法弛
“王政一倾，莫不奢僭”八字，道出东汉衰象。班固《汉书》载成帝时“僭侈相效”，正可为注。崔寔目睹桓灵之世，富者“侯服王食”，贫者“衣牛马之衣”，此乃法度废弛之果。《周礼》定“以九式均节财用”，而汉末“舍本逐末”，商贾竞奢，田畴荒芜，恰如晁错《论贵粟疏》所警。

三、崔氏对策：刑德并施
崔寔之“厚为之制”，非独指严刑，实含“养民”与“正俗”二义。其《四民月令》重农桑，即“本”也；《政论》斥逾制，即“末”也。此与董仲舒“限民名田”之策一脉相承，皆欲以制度调和人性与秩序。然其言“昼夜思梦”，又暗引《庄子》“其寐也魂交”，警示沉溺物欲之害，显见黄老“恬淡为上”之影响。

结语：古今治道之鉴
崔寔之论，于今犹振聋发聩。当物质丰盈而制度不彰时，人性之欲必若决川。然“闭欲”非终极，荀悦《申鉴》所谓“导之以德，齐之以礼”方为善治。读此篇者，当思“法度”非桎梏，实为导人向善之舟楫。先王之道，其要在平衡——平衡人欲与天理，平衡自由与秩序，此中华政教智慧之精髓也。

（全文798字）

注：本文以汉儒经世思想为基，融汇《荀子》《礼记》《周礼》等典，参酌东汉社会背景，既释文本，亦彰其现实意义。崔寔之“制度”说，实为儒家外王之学在汉末的实践性发展。