【文子】詩解上禮10以正治國以奇用兵

【文子】詩解上禮10以正治國以奇用兵

題文詩：

酆水之深,十仞而後,不受塵垢,金石在中,

形見於外,不深不清,魚鱉蛟龍,其莫之歸.

頑石之上,不生五穀,光禿之山,不游麋鹿,

無所蔭蔽.君之為政,以苛為察,以切為明,

刻下為忠,計多為功,如此譬猶,廣革者也,

大敗大裂,情假之道.真情至道,其政悶悶,

其民淳淳;苛切刻計,其政察察,其民缺缺.

孰知其極,其無正也.正復為奇,善復為妖.

以正治國,以奇用兵.政者先為,不可勝政,

繼之而後,求勝於敵,以未治而,攻人之亂,

猶火應火,以水應水,同莫相治,以異為奇,

奇靜為躁,奇治為亂,奇飽為飢,奇逸為勞,

奇正相應,相反相成,若水火金,木之相伐,

何往不勝.故德均則,眾者勝寡,其力敵則,

智者制愚,其智同則,有計數者,擒無計數.

正文：

　　老子曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深且清也，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，秀山不游麋鹿，無所蔭蔽也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，如此者譬猶廣革者也，大敗大裂之道也，其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。

（默希子注）

老子曰：酆水之深，十仞而不受塵垢，金石在中形見於外，非不深且清也。魚鱉蛟龍莫之歸也。言水至清，魚不游，人至察眾，不歸也。石上不生五穀，禿山不游麋鹿，無所蔭蔽也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，如此者，譬猶廣革者也，大敗大裂之道也。為政以詩，必敗之由，為革以廣，必裂之道。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。上太察，下不安。

參考譯文：

   老子認為：酆水之深，到了十仞左右，就基本上不會受塵垢的影響了，金石即使深藏於山中，山石的外部也會有徵兆顯露，如果水不深且清，魚鱉蛟龍就不會聚集起來。石頭上不會生出五穀莊稼，禿山上沒有跑來跑去的麋鹿，因為沒有可以蔭蔽的地方。所以為政如果以苛刻為察，以嚴厲為明，以刻薄的對待屬下為忠，以計算多少為功，那麼這樣的人君，就好像強力拉伸皮革之人，只是表面上眾人不得不臣服，貌似一切順利，實際上暗地裡早已經是風起雲湧，千鈞一髮的破敗局面。所以老子曰『（其政悶悶，其民淳淳），　政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；（其政察察，其民缺缺，）政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。』。

　　老子曰：以政治國，以奇用兵。先為不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也，同莫足以相治，故以異為奇，奇靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，逸為勞奇，正之相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝，故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。

（默希子注）

老子曰：以政治國，以奇用兵，先為不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。同莫足以相治。故以異為奇，奇靜為躁，奇治為亂，奇飽為飢，奇逸為勞，奇正之相應若水、火、金、木之相伐也，何往而不勝。故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。此明正奇相攻，賢愚相敵。大得雖均，人率眾者勝，力雖敵，智以制愚；智雖均，而有計禽無計。計，數者，皆相勝之術，迭相禽制，而非道也，此明權也。

參考譯文：

老子說：『以正道治理國家，以奇道出敵制勝。』所以先做到不可能受制於人的治理方法，然後再找到敵人的弱點以求勝，如果自己的國家都沒有治理好就去攻擊那些出了亂子的國家，就好像是以火攻火，以水應水那樣，沒有公正的道理，實際上兩個國家沒有正義與非正義的區別。大家相同就沒有什麼可以相互比較出高下的地方，所以必須製造差異作為不同之處而制勝。通過製造差異，可以使靜變為躁，通過製造差異，可以使治變為亂，通過製造差異，可以使飽變為飢，通過製造差異，可以使逸變為勞，奇道與正道能夠做到相互呼應，就好像水火金木之相生相剋一樣，那麼去到哪裡都可以取得勝利。所以敵對雙方如果德行相同，那麼人眾者勝人寡者，如果力量相當，那麼智者制勝愚者，如果智慧也差不多，那麼有準備的就會戰勝沒有準備的。

補註：

『其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺』出自古典作品的作品【道德經】,其內容全文如下：
　　【原文】
　　其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也⑤。正復為奇，善復為妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以聖人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
　　【翻譯】
　　政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的裡面；幸福啊，災禍藏伏在它的裡面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有稜角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
　　【注釋】
　　①悶悶：昏昏昧昧的狀態，有寬厚的意思。 ②淳淳：一本作『沌沌』，淳樸厚道的意思。 ③察察：嚴厲、苛刻。 ④缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。 ⑤其無正也：正，標準、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們並沒有確定的標準。 ⑥正復為奇，善復為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變為邪的，善的變成惡的。 ⑦人之迷，其日固久：人的迷惑於禍、福之門，而不知其循環相生之理者，其為時日必已久矣。（嚴靈峰釋語） ⑧方而不割：方正而不割傷人。 ⑨廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。 ⑩直而不肆：直率而不放肆。 ⑾光而不耀：光亮而不刺眼。

【文子】"以正治國，以奇用兵"義理髮微

【文子·上禮】此章以自然物象喻治國之道，其核心要義在於闡發"以正治國，以奇用兵"的辯證關係。今試析其理路如次：

一、水深自清的政治隱喻
"酆水之深十仞而後"章，實為道家政治哲學的意象化表達。十仞之深方能使"金石在中，形見於外"，此喻治國者當有深厚德養，方能外顯清明政治。水深則自然澄清，不假外力而塵垢自去，暗合【老子】"我無為而民自化"之旨。魚鱉蛟龍之歸趨，恰似百姓自然歸附德政，此乃"正治"之根本。

二、苛政失道的自然反證
"頑石不生五穀"之喻，直指苛察之政的弊端。山無蔭蔽則麋鹿不至，政失寬厚則民不歸心。文中"以苛為察，以切為明"二句，實為對法家刻薄之政的批判。司馬談【論六家要旨】謂道家"以虛無為本，以因循為用"，正可與此章相發明。苛政猶如不毛之山，終將導致政治生態的荒漠化。

三、奇正相生的治國韜略
"以正治國"強調常道，"以奇用兵"重在權變。此語雖本於【老子】，然文子更注重二者的辯證統一。治國之正，體現在建立穩定的制度與價值體系；用兵之奇，則表現為應對變局的靈活性。猶如酆水之深為常，魚龍變化為奇；五穀生長為正，麋鹿遊走為變。二者相輔相成，方為完整的治國之道。

四、當代啟示
此章對現代治理的啟示有三：其一，政治清明需建立在深厚的制度文化根基上；其二，社會治理當避免苛察傷民；其三，常態治理與危機應對需要不同的智慧。宋代大儒朱熹曾言："政者，正也。子帥以正，孰敢不正？"正可與此章互參。

要之，【文子】此章通過自然意象的層層設喻，深刻揭示了"正奇相濟"的治國哲理。其思想既承黃老之學，又開後世"王霸並用"之先聲，在中國政治思想史上具有重要價值。讀者若能由此領悟"無為而無不為"的深意，則近於得道矣。