【文子】诗解上礼10以正治国以奇用兵

【文子】诗解上礼10以正治国以奇用兵

题文诗：

酆水之深,十仞而后,不受尘垢,金石在中,

形见于外,不深不清,鱼鳖蛟龙,其莫之归.

顽石之上,不生五谷,光秃之山,不游麋鹿,

无所荫蔽.君之为政,以苛为察,以切为明,

刻下为忠,计多为功,如此譬犹,广革者也,

大败大裂,情假之道.真情至道,其政闷闷,

其民淳淳;苛切刻计,其政察察,其民缺缺.

孰知其极,其无正也.正复为奇,善复为妖.

以正治国,以奇用兵.政者先为,不可胜政,

继之而后,求胜于敌,以未治而,攻人之乱,

犹火应火,以水应水,同莫相治,以异为奇,

奇静为躁,奇治为乱,奇饱为饥,奇逸为劳,

奇正相应,相反相成,若水火金,木之相伐,

何往不胜.故德均则,众者胜寡,其力敌则,

智者制愚,其智同则,有计数者,擒无计数.

正文：

　　老子曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖蛟龙莫之归也。石上不生五谷，秀山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者譬犹广革者也，大败大裂之道也，其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。

（默希子注）

老子曰：酆水之深，十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不深且清也。鱼鳖蛟龙莫之归也。言水至清，鱼不游，人至察众，不归也。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也，大败大裂之道也。为政以诗，必败之由，为革以广，必裂之道。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。上太察，下不安。

参考译文：

   老子认为：酆水之深，到了十仞左右，就基本上不会受尘垢的影响了，金石即使深藏于山中，山石的外部也会有征兆显露，如果水不深且清，鱼鳖蛟龙就不会聚集起来。石头上不会生出五谷庄稼，秃山上没有跑来跑去的麋鹿，因为没有可以荫蔽的地方。所以为政如果以苛刻为察，以严厉为明，以刻薄的对待属下为忠，以计算多少为功，那么这样的人君，就好像强力拉伸皮革之人，只是表面上众人不得不臣服，貌似一切顺利，实际上暗地里早已经是风起云涌，千钧一发的破败局面。所以老子曰『（其政闷闷，其民淳淳），　政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；（其政察察，其民缺缺，）政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。』。

　　老子曰：以政治国，以奇用兵。先为不可胜之政，而后求胜于敌，以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也，同莫足以相治，故以异为奇，奇静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，逸为劳奇，正之相应，若水火金木之相伐也，何往而不胜，故德均则众者胜寡，力敌则智者制愚，智同则有数者禽无数。

（默希子注）

老子曰：以政治国，以奇用兵，先为不可胜之政，而后求胜於敌，以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也。同莫足以相治。故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳，奇正之相应若水、火、金、木之相伐也，何往而不胜。故德均则众者胜寡，力敌则智者制愚，智同则有数者禽无数。此明正奇相攻，贤愚相敌。大得虽均，人率众者胜，力虽敌，智以制愚；智虽均，而有计禽无计。计，数者，皆相胜之术，迭相禽制，而非道也，此明权也。

参考译文：

老子说：『以正道治理国家，以奇道出敌制胜。』所以先做到不可能受制于人的治理方法，然后再找到敌人的弱点以求胜，如果自己的国家都没有治理好就去攻击那些出了乱子的国家，就好像是以火攻火，以水应水那样，没有公正的道理，实际上两个国家没有正义与非正义的区别。大家相同就没有什么可以相互比较出高下的地方，所以必须制造差异作为不同之处而制胜。通过制造差异，可以使静变为躁，通过制造差异，可以使治变为乱，通过制造差异，可以使饱变为饥，通过制造差异，可以使逸变为劳，奇道与正道能够做到相互呼应，就好像水火金木之相生相克一样，那么去到哪里都可以取得胜利。所以敌对双方如果德行相同，那么人众者胜人寡者，如果力量相当，那么智者制胜愚者，如果智慧也差不多，那么有准备的就会战胜没有准备的。

补注：

『其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺』出自古典作品的作品【道德经】,其内容全文如下：
　　【原文】
　　其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
　　【翻译】
　　政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
　　【注释】
　　①闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。 ②淳淳：一本作『沌沌』，淳朴厚道的意思。 ③察察：严厉、苛刻。 ④缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。 ⑤其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。 ⑥正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。 ⑦人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。（严灵峰释语） ⑧方而不割：方正而不割伤人。 ⑨廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。 ⑩直而不肆：直率而不放肆。 ⑾光而不耀：光亮而不刺眼。

《文子》"以正治国，以奇用兵"义理发微

《文子·上礼》此章以自然物象喻治国之道，其核心要义在于阐发"以正治国，以奇用兵"的辩证关系。今试析其理路如次：

一、水深自清的政治隐喻
"酆水之深十仞而后"章，实为道家政治哲学的意象化表达。十仞之深方能使"金石在中，形见于外"，此喻治国者当有深厚德养，方能外显清明政治。水深则自然澄清，不假外力而尘垢自去，暗合《老子》"我无为而民自化"之旨。鱼鳖蛟龙之归趋，恰似百姓自然归附德政，此乃"正治"之根本。

二、苛政失道的自然反证
"顽石不生五谷"之喻，直指苛察之政的弊端。山无荫蔽则麋鹿不至，政失宽厚则民不归心。文中"以苛为察，以切为明"二句，实为对法家刻薄之政的批判。司马谈《论六家要旨》谓道家"以虚无为本，以因循为用"，正可与此章相发明。苛政犹如不毛之山，终将导致政治生态的荒漠化。

三、奇正相生的治国韬略
"以正治国"强调常道，"以奇用兵"重在权变。此语虽本于《老子》，然文子更注重二者的辩证统一。治国之正，体现在建立稳定的制度与价值体系；用兵之奇，则表现为应对变局的灵活性。犹如酆水之深为常，鱼龙变化为奇；五谷生长为正，麋鹿游走为变。二者相辅相成，方为完整的治国之道。

四、当代启示
此章对现代治理的启示有三：其一，政治清明需建立在深厚的制度文化根基上；其二，社会治理当避免苛察伤民；其三，常态治理与危机应对需要不同的智慧。宋代大儒朱熹曾言："政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"正可与此章互参。

要之，《文子》此章通过自然意象的层层设喻，深刻揭示了"正奇相济"的治国哲理。其思想既承黄老之学，又开后世"王霸并用"之先声，在中国政治思想史上具有重要价值。读者若能由此领悟"无为而无不为"的深意，则近于得道矣。

《文子》"上礼"章治国用兵之道诠解

《文子·上礼》此章以自然物象喻治国之理，深得黄老学派"道法自然"之旨。其文辞简奥而义理深远，今试为析论如次：

一、水深清浊之喻与治国根本
"酆水之深十仞而后，不受尘垢"一节，实喻治国当以厚德为本。《淮南子·俶真训》有"水之性清，土者抇之，故不得清"之说，可与此相发明。水深方能自净，犹君德深厚则政令自明。金石沉底而形显于外，正合《道德经》"大音希声，大象无形"之旨，治国者当蓄德于内，其效自彰。若政令苛察如浅水扬波，则必致"鱼鳖蛟龙莫之归"，贤者远遁而民不堪命。

二、荒山不毛之象与苛政之弊
"顽石不生五谷"之喻，尤见黄老"无为而治"的精义。《吕氏春秋·上农》言"地可使肥，又可使棘"，政令苛切正如乱石嶙峋，使民心土地俱贫瘠。麋鹿不游秃山，犹百姓不附暴政。班固《汉书·循吏传》赞"治民如蒲卢"，正谓善政当如泽畔蒲苇，自生自长而不假斧斤。

三、奇正相生之道
章末"以苛为察"之戒，实暗合《孙子兵法》"以正合，以奇胜"的辩证思想。治国用正，如深水涵容；用兵出奇，若蛟龙潜跃。王弼注《老子》"以正治国"章云："以道治国则国平，以正治国则奇兵起"，正可发明此文未显之义。苛察之政，恰似竭泽而渔，终失其"奇正相生"之妙。

要之，此章以自然物象层层递进，揭示"清静为天下正"（《老子》四十五章）的治道精髓。其文虽简，然"深者测之而益深"（《文心雕龙·宗经》语），读者当于文字之外，体会黄老学派"因阴阳之大顺，采儒墨之善"（司马谈《论六家要旨》语）的治术精微。