【文子】卷12上禮9詩解情假國喪情真國興

【文子】卷12上禮9詩解情假國喪情真國興

題文詩：

世命將喪,猶陰氣起,主昧不明,道廢不行,

德滅不揚,舉事戾天,令逆四時,春秋和縮,

天地德除,君位不安,卿隱不言,揣推君意,

群臣壞常,疏離骨肉,自容自利,邪人諂媚,

陰謀遽熾,載驕其主,蠱亂人心,以成其私.

是故君臣,乖而不親,骨肉無情,疏而不附,

田無立苖,路無緩步,金積折廉,壁襲無贏,

殼龜無腹,蓍筮日施,天下不合,難為一家.

諸侯製法,各異習俗,悖拔其根,而棄其本,

肆鑿五刑,而為刻削,爭錐刀末,斬刈百姓,

盡其太半,舉兵為難,攻城濫殺,覆高危安,

大其衝車,高其重壘,使陣死路,冒犯嚴敵,

百姓反一,名聲苟盛,兼國有地,伏屍十萬,

老弱饑寒,死不勝計.性命不安,習俗難樂.

賢聖勃起,持以道德,輔以仁義,近者進智,

遠者懷德,天下混一,相代輔佐,黜讒佞端,

息未辯說,除刻削法,去煩苛事,屏流言跡,

塞朋黨門,消形去智,循其大常,隳其枝體,

黜其聰明,大通混冥,萬物情通,各復其根.

聖非生時,時至不失,真情常在,不得中絕.

正文：
　　老子曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主暗昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣推上意而壞常，疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀，遽載驕主而像其亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苖，路無緩步，金積折廉，壁襲無贏，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯製法各異習俗，悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，爭於錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大衝車，高重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百姓一反，名聲苟盛，兼國有地，伏屍數十萬，老弱饑寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐黜讒佞之端息未辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各復歸其根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。

小註：【莊子·大宗師】：『墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。』枝，一本作『 肢 』。

（默希子注）

老子曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主暗昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣推上意而壞常，疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀遽，載驕主而像其亂，人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苗，路無緩步，金積折廉，壁襲無贏，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家。諸侯製法各異，習俗悖，拔其根而棄其本，鑿五刑為刻削，爭於錐刀之末，斬刈百姓盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大衝車，高重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百往一反，名聲苟盛，兼國有地，伏屍數十萬，老弱饑寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。末世驕主，恃其威勢，廣其土地，盡生民之命，求錐刀之末，伏屍流血，無時暫寧，以至今日。豈為有道。賢聖勃然而起，持以道德輔以仁義，近者進其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐，黜讒佞之端，息未辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之邊，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各復歸其根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。聖人見其機，得其時，勃然而起，整頓乾坤，撲滅殘暴，大庇蒼生。天將降大任於其人，不得中絕，言必有其主也。

參考譯文：

   老子認為：時勢的發展到了末期的時候，就好像陰氣聚集烽煙四起，人主暗昧不能自明，大道廢棄不能通行，德行毀滅無人重視，舉動違背天性，命令衝突於四時，春秋不和，天地不容；人君雖然居於上位但是心中不安，大臣常常退隱不敢有所建議，群臣都唯君王的想法是瞻而不顧國法綱常，離間至親骨肉而設法自容，邪佞之人諂媚而陰謀遍地，致使人主驕橫而肆無忌憚，蠱亂人心而成其奸謀；所以君臣上下猜忌而不親密，骨肉之間疏遠而不親附，田野中無秀苗滿目，道路上無緩步安逸，兵器堆積而鏽蝕，玉器不用而生塵，占卜多而無應，蓍筮繁而無功，天下不能一家而分崩離析，諸侯各懷鬼胎以呈其私意。於是人主根本無心道德，而陷於窮凶極惡的地步，更加設立各種刑罰以肆意，法令日益苛刻以剝削，終日爭執於各種微末之事，往往動輒誅殺百姓，天下大半的人民流離失所，

   昏君還要倚仗武力到處用兵，攻城拔地濫殺無辜，傾覆他人危害天下人的安全，為了戰爭，製造更大的武器，建設更堅固的堡壘，整理軍隊使人民不斷走向戰爭的深淵直至戰死沙場，不惜冒犯強大嚴整的敵人，即使一百人去了也回不來一個，但是打仗的將軍和人主的名聲建立了，甚至能夠開疆拓土，但是數十萬人無辜死亡，老弱饑寒交迫而死者，不計其數。雖然如此，從此以後的天下，也沒有能夠做到人人安其性命，個個樂其習俗。在這個時候，如果有賢聖之人能夠勃然興起，以道德號召天下之人，以仁義幫助天下之人，那麼一定會出現近者出謀劃策，遠者心悅誠服，天下可以統一，子孫可以代代相傳，相互輔助的治世；聖王能夠施行法令黜退讒佞的苗頭，掩息無謂的邪說，去除刻削的法令，減少煩苛的勞務，屏息流言蜚語，堵塞朋黨之門，滌除智能心機之輩，使天下尊循正常的秩序，君王應該節制自己的行為，不用自己的聰明，做到任眾人之力、眾人之智而不自用，那麼天下萬物將各自復歸其本性。所以聖人並非能夠一定生逢其時，而是能夠做到只要時機到了就不會錯失良機，所以道德仁義的道理才能夠繼往開來，不絕如縷。

【文子·上禮】第九章闡微：情偽之辨與邦國興衰

【文子】卷十二【上禮】篇第九章以"情真""情假"為樞機，剖判邦國興喪之本，其言簡而義邃，直指治道核心。今試析其要旨如下：

一、陰陽氣運與政教得失
章首"世命將喪，猶陰氣起"二句，實承黃老"天人相感"之說。陰氣勃興，非獨自然之兆，更是主德昏昧、道術壅塞之徵。【淮南子·天文訓】言"陰氣勝則水漫"，與此章"令逆四時，春秋和縮"相呼應。蓋政令乖舛，則四時失序；君臣離心，則天地德衰。此中機理，非玄虛之談，乃指人主失其"真"，則陰陽之氣、四時之序皆失其"和"。

二、君臣異心與禮制崩壞
"君位不安，卿隱不言"八句，實描摹禮制解紐之狀。【禮記·禮運】云："禮者，君之大柄也。"然本章所示，卻是君失其柄、臣懷其私之象。"揣推君意"者，非忠諫之臣，乃窺伺之態；"自容自利"者，非公心佐國，乃營私之謀。此即"情假"之發用——君臣相與以偽，則骨肉疏離，常法壞亂。文子直指"邪人諂媚，陰謀遽熾"，恰如【韓非子·奸劫弒臣】所言"主蔽於上，臣詐於下"，皆因失卻"真情"之故。

三、情真治國之本
章題"情假國喪，情真國興"實為全篇眼目。黃老之學雖重權謀，然【文子】此章特標"真情"，與【老子】"忠信之薄而亂之首"、【莊子·漁父】"真者，精誠之至也"一脈相承。所謂"情真"，非徒性情之真，更是君臣各守其分、各盡其誠的治國狀態。如【管子·心術】言"恬愉無為，去智與故"，即是祛偽存真之道。

結語
此章雖寥寥數語，然以氣運言治亂，以人情觀禮制，深得黃老"推天道以明人事"之旨。今人讀之，尤當惕然：制度設計縱極精巧，若失卻"真情"內核，終難免"載驕其主"之禍。文子之警示，實為萬世不易之鑑。

（全文798字）

【文子·上禮】第九篇闡發"情偽與國運"之辯證關係，誠為黃老治道精微之論。今試析其要義如下：

一、陰陽氣化與政教興衰
"世命將喪，猶陰氣起"者，乃以自然氣化喻人事。【淮南子·天文訓】所謂"陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱"與此同契。黃老之學以陰陽二氣為宇宙律動之本，政教昏明實與之相應。君主昧於大道，猶陰霾蔽日，必致"德滅不揚"，此【管子·四時】"刑德合於時則生福，詭則生禍"之謂也。

二、四時失序與禮法崩壞
"舉事戾天，令逆四時"深得【月令】遺意。【呂氏春秋·十二紀】詳陳政令違時之害，春行秋令則草木零落，秋行春令則國多狂疾。文子以"春秋和縮"為喻，暗合董仲舒【春秋繁露】"春修仁而求善，秋修義而求惡"的刑德配天思想。君臣失序、骨肉疏離，實為陰陽錯繆的人倫顯現。

三、情偽之辨與治國樞機
"情假國喪，情真國興"乃全篇樞要。【莊子·漁父】云："真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。"黃老之學雖主清靜，然尤重至誠。君懷偽情則邪佞競進，臣蓄私利則讒慝橫行。【老子】"大道廢有仁義"與此章"道廢不行"相發明，皆指失卻自然真情後的禮法異化。

四、治亂之兆與反本之途
"邪人諂媚，載驕其主"八字，直指亡國之徵。【韓非子·八奸】所列"同床""在旁"之患，正可與此互參。然文子之深刻處，在指出"揣推君意"的體制性腐敗——當群臣不以正道事君，專務窺探上意時，制度即淪為謀私工具。救弊之道，當如【文子·道原】所言"反本歸根"，復性命之真。

要之，此章以氣化論為形上依據，以四時喻政令法度，最終歸宗於"真情"這一治國之本。其說熔鑄陰陽家、道家精義，而尤重政治實踐中的誠偽之辨，誠為漢代黃老思想之菁華。讀者若能由"情"字參入，則於全書"上禮"之旨思過半矣。