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【賢良三策董仲舒】詩解4倫常教正-化偽復真
題文詩： 至道至情,真情心正,正心至教,至教自教, 自教知止,至教至化,至化自化,化真去偽. 教化不立,萬民不正.萬民從利,如水走下, 不教堤防,不能知止.教立邪止,教廢奸出, 壞其堤防,刑罰不勝.古王至明,教化為務. 大學教國,癢序化邑,漸民以仁,摩民以誼, 節民以禮,刑罰甚輕,禁不犯者,教行俗美. 教化已明,習俗已成,子孫循之,五百未敗. 至周末世,大為無道,以失天下.秦繼其後, 獨不能改,又益甚之,重禁文學,不得挾書, 棄捐禮誼,先王道滅,自恣苟治,十四歲亡. 漢繼秦俗,習俗薄惡,人民囂頑,抵冒殊捍, 法出奸生,令下詐起,常欲善治,至今不可, 失之於當,至當適時,適時更化,不更不化. 更化適宜,適宜民情,宜民宜人,復其天性, 天性情真,仁誼禮信,五常之道,王當修飭; 五者修飭,受天之祐,德施方外,延及群生. 正文： 孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』(1)自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(2)，又有能致之資(3)，行高而恩厚，知(智)明而意美，愛民而好士，可謂誼(義)主矣(4)。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也； 教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教於國，設癢序以化於邑(5)，漸民以仁(6)，摩民以誼(義)(7)，節民以禮(8)，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 （卓註：君子愛財取之有道，義，非義不取，是非，） 譯文：孔子說：『鳳鳥不來到，'河圖」不出現，我恐怕要完了吧！』這是他悲傷自己的德行可以招致這些祥瑞，卻因為自己地位卑賤而不能招來。現在陛下貴為天子，富有四海，處在可以招致祥瑞的地位，掌握了可以招致祥瑞的形勢，又有能招致祥瑞的資質，行為高尚而恩德廣厚，才智聰明而意向美好，愛護人民而喜歡文士，可以說是有道義的君主了。然而天地沒有感應，美好的祥瑞沒有到來，這是什麼原因呢？大概是教化沒有建立，沒有把人民納入正道吧。萬民追逐利益，就好像水向下流一樣，不拿教化作他們的堤防，就不能制止。所以教化建立而奸邪停止，是因為它的堤防完好；教化廢止而奸邪並出，用刑罰也不能制止，這是它的堤防壞了。古代的王者明白這個道理，所以坐朝治理天下，沒有不把教化當作主要任務的。在國都設立太學進行教育，在縣邑設立縣學、鄉學實施教化，用仁來教育人民，用義來感化人民，用禮來節制人民，所以，雖然刑罰很輕，卻沒人違犯禁令，這是教化施行，習俗美好的緣故啊。 (1)『鳳鳥不至』等句：見【論語·子罕篇】。此意謂孔子自嘆有王者之德而無王者之位，故無祥瑞(鳳鳥至，河出圖，皆王者之瑞)相應。(2)操：執持。(3)資：材質。(4)義主：有道之君。(5)庠序：古代學校名。(6)漸：謂感染之。(7)摩：謂勉勵之。(8)節：節制。 聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之(1)，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡(無)道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼(義)而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓(專)為自恣苟簡之治(2)，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂(3)，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民囂頑(4)，抵冒殊捍(5)，孰(熟)爛如此之甚者也。』孔子曰：『腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。』(6)今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡(無)可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚，亡(無)益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：『臨淵羨魚，不如退而結網。』今臨政而願治七十餘歲矣(7)，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。【詩】云：『宜民宜人，受祿於天。』(8)為政而宜於民者，固當受祿於天。夫仁誼(義)禮知(智)信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。 譯文：聖明的君王承繼亂世，他把亂世所遺留的一切痕跡都掃除掉，恢復教化，並且給以特別推崇。到了教化已經明了，習俗已經養成，子孫遵循推行下去，遇五、六百年仍然不會衰敗。到周朝末世，君主非常無道，以致失去了天下。秦朝承繼周朝以後，不但沒有更改，反而比周朝末年更加無道，嚴禁文學，不許私自藏書，摒棄禮義，甚至厭惡聽到禮義的話，他想把先王的道義完全毀滅掉，專門用自己放肆、苟且、簡陋的一套辦法來治理國家，所以做天子才十四年，國家就滅亡了。自古以來，還沒有像秦朝這樣用亂救亂，嚴重危害天下人民的。秦朝遺留下來的毒素像殘餘的火焰，到現在還沒有熄滅，它使習俗薄惡，人民欺詐頑劣，牴觸抗拒，犯法亂德，腐敗達到如此嚴重的地步。孔子說： 『腐朽的木頭，不能雕飾啊；泥糊的牆，不能粉飾啊。』現在漢朝繼承秦朝之後，社會狀況就像朽木和泥牆，雖然想很好地治理它，卻沒有好辦法。法令一頒布，奸邪接着就發生，命令一下達，欺騙跟着就興起，好像用熱水去制止沸騰，抱着木柴去救火，衹會越來越糟，沒有任何益處。譬如琴瑟的音不協調，嚴重的必須把弦折下來重新安裝，才能彈奏；處理政事不行，壞得厲害的，必須破舊立新，才能治理。應當重新張設琴弦而不改弦更張的，雖然有優秀技工也不能調理好；應當改革而不改革的，雖然有大賢人也不能整治好。所以漢朝得天下以來，常想好好治理，可是到現在還沒治理好，問題就在於應當改革而沒有改革。古人證過： 『站在潭邊羨慕別人捕到了魚，不如自己回去編織魚網。』漢朝臨政並且想把政事治理好，到現在已經七十多年了，不如回頭來進行改革，改革了就能好好治理，國家治理好了，災害就會一天天消除，福祿也就會一天天到來。【詩經】上說：『適合於民，適合於人，接受天給予的福祿。』執政能適合人民，自然會得到天給予的福祿。仁、義、禮、智、信是五種恆久不變的道，這是王者應培養整飭的。這五種道能培養整飭好，就能得到天的保佑，鬼神也來贊助他接受祭祀，恩德就會普及到國外，擴大到一切生命。 (1)循之：謂順而行之。(2)恣：放縱。苟簡：苟且簡略。(3)濟：益也。(4)嚚(yín)頑：奸詐，惡劣。(5)抵冒殊捍：謂觸犯拒絕。抵：牴觸。冒：冒犯。殊：絕也。捍：拒也。(6)孔子曰等句：引語見【論語·公冶長篇】。此意謂內質敗壞，不可修治。圬(wū)：以泥飾牆。(7)七十餘歲：指自漢初至董仲舒對策之時。(8)【詩】云等句：引詩見【詩經·大雅·假樂篇】。 |
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