|
【賢良三策董仲舒】詩解2誠感動天至德真情
題文詩： 情生天地,天地有情,情通天地,聖王真情, 真情至誠,至誠至智,至智自知,自知真誠, 真誠所至,感天動地,受命之符.天下之人, 同心歸之,若歸父母,天之祥瑞,應誠而至. 善有善報,德者不孤.積善累德,效及後世. 淫佚衰微,不理群生,諸侯背叛,殘賊良民, 廢德棄教,任刑肆罰.刑罰不中,則生邪氣; 邪氣積下,怨惡蓄上,上下不和,陰陽繆戾, 妖孽生矣,災異緣起.命者天令,天令至正, 至正天性,性者生質,至性至情,至情真情, 真情不假,情者人慾.或夭或壽,或仁或鄙, 陶冶而成,不能粹美,治亂所生,故情不齊. 君子德風,風清氣正,小人德草,草風必偃. 堯舜行德,則民仁壽;桀紂行暴,則民鄙夭. 上之化下,下之從上,猶泥在鈞,甄者所爲; 猶金在鎔,冶者所鑄.綏之斯來,動之斯和. 正文： 臣聞天之所大奉使之王者(1)，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。【書】曰『白魚入於王舟，有火復於王屋，流爲烏』(2)，此蓋受命之符也。周公曰『復哉復哉(3)』，孔子曰『德不孤，必有鄰(4)』，皆積善累德之效也。及至後世，淫佚(逸)衰微，不能統理群生，諸侯背畔(叛)，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜(蓄)於上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣(5)。此災異所緣而起也。 譯文：臣聽說受到天的尊重，天使他得到天下而成爲王的人，必定有人力做不到而自然達到的事情，這就是王者承受天命的憑證。天下的人都同心歸順他，就像歸順父母一樣，所以天感應到誠意，祥瑞就出現了。【尚書】中說： 『白魚跳進王乘坐的船裹，有火覆蓋著王屋，變成了烏鴉。』這就是承受天命的憑證啊。周公說：『應得善報呀！應得善報呀！』孔子說：『有德的人決不會孤立，一定會得到幫助。』這都是積善累德的效果啊。可是到了後世，君主淫逸奢侈，道德衰微，不能治理人民，諸侯背叛他，殺害良民，爭奪土地，廢棄道德教化，濫用刑罰。刑罰使用不適當，就產生了邪氣；邪氣聚積在下面，怨惡聚集在上面，上下不和，就會陰陽錯亂，妖孽滋生。造就是災害怪異發生的原因。 (1)大奉使之王：意謂奉以天下而使之爲王。(2)【書】曰等句：引文見【尚書·泰誓篇】。此謂周武王伐商紂王之時有此天瑞。(3)『復哉復哉』：見【尚書·泰誓篇】。復：報也。(4)『德不孤，必有鄰』：見【論語·里仁篇】。此謂有道者不會孤單，必有[志同道合者來與其爲]夥伴。(5)繆戾：錯亂，違背。 臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治亂之所生(3)，故不齊也。孔子曰：『君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。』(4)故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞(5)。唯甄者之所爲(6)；猶金之在鎔(7)，唯冶者之所鑄(8)。『綏之斯來，動之斯和(9)』，此之謂也。 （卓註：福禍自招） 譯文：臣聽說，命就是天的命令，性就是生來的本質，情就是人的欲望。有的人夭折，有的人長壽，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦鑄金，不可能都是純粹美好的，由於社會治、亂的影響，所以人的壽命、品行是不一致的。孔子說：『君子的德行像風，小人的德行像草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。』所以堯、舜實行德政，人民就仁慈長壽；桀紂肆行暴虐，人民就貪鄙天亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服從在上的人君，好像泥土放在模型裹，聽憑陶匠的加工；也好像金屬放在容器裹，聽憑冶匠的鑄造。【論語】中說：『使人民安定，人民就來歸順，使人民得到鼓舞，人民就會同心協力。』說的就是這樣的意思。 (1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻鑄錢。言天之生人有似於此。(2)粹：純也。(3)有：爲『由』字同聲之誤(吳恂說)。(4)『君子之德風』等句：見【論語·顏淵篇】。此謂君子之作風似風，小人之作風似草，風向哪邊吹，草就倒向哪邊。(5)鈞：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)鎔：鑄器的模型。(8)冶者：冶鑄之人。(9)『綏之斯來，動之斯和』：見【論語·子張篇】。綏：安撫。
|
已綁定手機
已實名認證
桂公網安備 45010302003000