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【贤良三策董仲舒】诗解2诚感动天至德真情
题文诗： 情生天地,天地有情,情通天地,圣王真情, 真情至诚,至诚至智,至智自知,自知真诚, 真诚所至,感天动地,受命之符.天下之人, 同心归之,若归父母,天之祥瑞,应诚而至. 善有善报,德者不孤.积善累德,效及后世. 淫佚衰微,不理群生,诸侯背叛,残贼良民, 废德弃教,任刑肆罚.刑罚不中,则生邪气; 邪气积下,怨恶蓄上,上下不和,阴阳缪戾, 妖孽生矣,灾异缘起.命者天令,天令至正, 至正天性,性者生质,至性至情,至情真情, 真情不假,情者人欲.或夭或寿,或仁或鄙, 陶冶而成,不能粹美,治乱所生,故情不齐. 君子德风,风清气正,小人德草,草风必偃. 尧舜行德,则民仁寿;桀纣行暴,则民鄙夭. 上之化下,下之从上,犹泥在钧,甄者所为; 犹金在镕,冶者所铸.绥之斯来,动之斯和. 正文： 臣闻天之所大奉使之王者(1)，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。【书】曰『白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌』(2)，此盖受命之符也。周公曰『复哉复哉(3)』，孔子曰『德不孤，必有邻(4)』，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚(逸)衰微，不能统理群生，诸侯背畔(叛)，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜(蓄)于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣(5)。此灾异所缘而起也。 译文：臣听说受到天的尊重，天使他得到天下而成为王的人，必定有人力做不到而自然达到的事情，这就是王者承受天命的凭证。天下的人都同心归顺他，就像归顺父母一样，所以天感应到诚意，祥瑞就出现了。【尚书】中说： 『白鱼跳进王乘坐的船裹，有火覆盖着王屋，变成了乌鸦。』这就是承受天命的凭证啊。周公说：『应得善报呀！应得善报呀！』孔子说：『有德的人决不会孤立，一定会得到帮助。』这都是积善累德的效果啊。可是到了后世，君主淫逸奢侈，道德衰微，不能治理人民，诸侯背叛他，杀害良民，争夺土地，废弃道德教化，滥用刑罚。刑罚使用不适当，就产生了邪气；邪气聚积在下面，怨恶聚集在上面，上下不和，就会阴阳错乱，妖孽滋生。造就是灾害怪异发生的原因。 (1)大奉使之王：意谓奉以天下而使之为王。(2)【书】曰等句：引文见【尚书·泰誓篇】。此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。(3)『复哉复哉』：见【尚书·泰誓篇】。复：报也。(4)『德不孤，必有邻』：见【论语·里仁篇】。此谓有道者不会孤单，必有[志同道合者来与其为]伙伴。(5)缪戾：错乱，违背。 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治乱之所生(3)，故不齐也。孔子曰：『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。』(4)故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧(5)。唯甄者之所为(6)；犹金之在镕(7)，唯冶者之所铸(8)。『绥之斯来，动之斯和(9)』，此之谓也。 （卓注：福祸自招） 译文：臣听说，命就是天的命令，性就是生来的本质，情就是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦铸金，不可能都是纯粹美好的，由于社会治、乱的影响，所以人的寿命、品行是不一致的。孔子说：『君子的德行像风，小人的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。』所以尧、舜实行德政，人民就仁慈长寿；桀纣肆行暴虐，人民就贪鄙天亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服从在上的人君，好像泥土放在模型裹，听凭陶匠的加工；也好像金属放在容器裹，听凭冶匠的铸造。【论语】中说：『使人民安定，人民就来归顺，使人民得到鼓舞，人民就会同心协力。』说的就是这样的意思。 (1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。言天之生人有似于此。(2)粹：纯也。(3)有：为『由』字同声之误(吴恂说)。(4)『君子之德风』等句：见【论语·颜渊篇】。此谓君子之作风似风，小人之作风似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。(5)钧：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)镕：铸器的模型。(8)冶者：冶铸之人。(9)『绥之斯来，动之斯和』：见【论语·子张篇】。绥：安抚。
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