【商君書】卷18畫策詩解3自得自勝法信令正

【商君書】卷18畫策詩解3自得自勝法信令正

題文詩：

所謂明者,無所不見,臣不敢奸,百姓也者,

不敢爲非.是以人主,處匡床上,聽絲竹聲,

而無下治.明主使眾,不得不爲.所謂強者,

天下勝服,是故合力.是以勇強,不敢爲暴,

聖智不敢,爲詐虛用;兼天下眾,其莫敢不,

爲其所好,避其所惡.所謂強者,使勇力者,

爲己所用.其志意足,天下益之;其志不足,

天下悅之.恃天下者,天下去之;自恃也者,

以得天下,先自得也;能勝強敵,先自勝也.

至得至德,真情自得.聖人真情,知必然理,

必爲時勢,爲必治政.戰必勇民,行必聽令.

兵出無敵,令行服從.黃鵠之飛,一舉千里,

有必飛備;虎豹熊羆,鷙而無敵,有必勝理.

聖人先見,本然之政,知必然理,故制民如,

高下制水,燥濕制火.故曰仁者,能仁於人,

不使人仁;義者愛人,不使人愛.是知仁義,

不足以治.聖人之有,必信之性,有使天下,

必信之法.所謂義者,臣忠子孝,少長有禮,

男女有別,有法之常.聖王也者,不貴義也,

而貴法令.法必公明,令正必行,治則已矣.

【原文】3

　　所謂明者，無所不見，則群臣不敢爲奸，百姓不敢爲非。是以人主處匡床之上，聽絲竹之聲，而無下治。所謂明者，使眾不得不爲。所謂強者天下勝，天下勝，是故合力。是以勇強不敢爲暴，聖知不敢爲詐而虛用；兼天下之眾，莫敢不爲其所好而辟其所惡。所謂強者，使勇力不得不爲己用。其志足，天下益之；不足，天下說之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也。　　聖人知必然之理、必爲之時勢，故爲必治之政。戰，必勇之民；行，必聽之令。是以兵出而無敵，令行而天下服從。黃鵠之飛，一舉千里，有必飛之備也；麗麗、巨巨，日走千里，有必走之勢也；虎、豹、熊、羆，鷙而無敵，有必勝之理也。聖人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁於人，而不能使人仁；義者能愛於人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。聖人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，爲人臣忠，爲人子孝，少長有禮，男女有別；非其義也，餓不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。聖王者，不貴義而貴法。法必明，令必行，則已矣。

【譯文】3

    所說的英明君主，是指君主沒有什麼地方看不到，那麼大臣就不敢做不該做的事，民眾就不敢爲非作歹。所以，君主坐在安適的床上，聽著弦樂器和管樂器奏出的樂曲，而天下便治理好了。所說的英明君主，它能使民眾不能不按法令去做事。所說的強大君主，使治天下人都被他制服了。因此才能聚合天下人的力量。所以強悍的人不敢暴亂，聖明聰慧的人不敢做欺詐的事，並憑藉空洞的說教被君主選用；擁有全天下的人，沒有誰敢不做君主所喜歡的事，而迴避君主所討厭的。所說強大的君主，使指他能使有勇力的人不得不爲自己所用。他統一天下的理想能實現，天下的人都願意輔佐他；他的理想如不能實現，天下的人也喜歡他。依靠天下的人，天下的人就會拋棄他；自己依靠自己的人，才能得到天下。得到天下的君主，首先是要自己得到自己的人；能戰勝強大的敵人，首先自己能戰勝自己。

    聖明的人懂得社會一定會那樣發展的道理，一定要順應時代發展的形勢，因此制定一定能把國家治理好的法令，使用戰必勝的民眾，下達民眾一定能聽從的命令。所以軍隊出發打仗便會無敵於天下，君主的命令一下達天下便會服從。黃鵠飛翔，一飛便是上千里，這是因爲它具備一定能飛行千里的翅膀。麗麗、巨巨這樣的良馬能一天跑一千里遠，這是因爲它們具備一天能奔跑一千里的本領。虎、豹、熊、羆，生性兇殘而無敵於天下，是因爲它們有一定能戰勝其他野獸的能力。聖人能發現社會本當如此發展的政治準則，明白社會一定那樣發展的規律，所以他統治民眾，就像利用高低的地勢控制水流一樣，又像用易燃物品的乾濕來控制火一樣。所以說,講求仁慈的人能夠對別人仁慈卻不能使別人仁慈；講求道義的人能夠愛別人，卻不能使別人相愛。因此，懂得仁慈、道義的人不足以治理天下。聖人有一定讓天下人信任的品德，又具有讓天下人不能不信任的辦法。這裡所說的道義，是說作爲臣子定要有忠心，做兒子一定有孝心，長幼之間有禮節，男女之間要有別。如果不合乎道義，就是餓死也不能苟且吃飯，死了也不能苟且偷生。這些不過是有法律國家的平常之事。因此，聖明的帝王不重視道義而重視法律，而且法律必定要平明，君主的命令一定要貫徹執行，那就可以了。

【商君書·畫策】篇"自得自勝"義疏

【商君書·畫策】第十八章所論"明者""強者"之要義，實爲法家政治哲學之精髓。今就"自得自勝"與"法信令正"二端，試作詮釋。

一、明者之道：無爲而治的法治基礎
"明者無所不見"之說，非謂君主事必躬親，乃指法網周密之效。【韓非子·難三】云："明君見小奸於微，故民無大謀"，正與此章"臣不敢奸，百姓不敢爲非"相發明。所謂"處匡床聽絲竹而無下治"，實以"使眾不得不爲"的法治機制爲前提。商鞅學派在此揭示：真正的"明"非人主之明察，乃制度之明備。如【管子·明法解】所言："張法以度民"，使"賢不可蔽，而能不可飾"。

二、強者之要：自勝者強的辯證邏輯
"天下勝"與"是故合力"之間，暗含法家獨特的強弱辯證法。【商君書·說民】篇有云："能勝強敵者，先自勝者也"，此章"自勝"之義，當解爲以法制約束人性之私。司馬遷稱商君"刻深寡恩"，恰是這種"自勝"的極端實踐。而"合力"之說，又與【韓非子·顯學】"不恃人之爲吾善也，而用其不得爲非"相表里，體現法家"以刑去刑"的治理邏輯。

三、法信令正：制度理性的三重維度
1. 法度之信：【修權】篇"國之所以治者三"首重"法度"，此章"不敢爲非"即法信確立之效。
2. 政令之正：【墾令】篇二十條變法措施，皆體現"令正則行"的施政原則。
3. 自得之序：所謂"自得"，非道家自然之義，乃指"百縣之治一形"（【墾令】）的制度同一性。

結語：
【畫策】此章以"明""強"二字爲綱，實則闡發法治社會的三重境界：制度周密則奸邪不生（明），法行禁止則國力凝聚（強），令出必行則政令自正（信）。其說雖刻削少恩，然於組織效能之提升，確有獨到見地。讀此篇當與【韓非子·主道】參看，乃見法家"無爲而治"的特殊理路。

【商君書·畫策】第三段詮解：明主之道與強政之基

【商君書·畫策】此章以『明者』『強者』爲綱，闡發治國之要，其文簡奧而義理深邃。所謂『明者無所不見』，非謂君主事必躬親，乃指法度周延、監察無蔽，使臣民『不敢奸』『不敢爲非』。此中機樞，實在於『法信令正』四字。

一、明主之治：法立而自得
『人主處匡床聽絲竹而天下治』之象，非言逸樂，實喻『無爲而治』的法治理想。商鞅主張『使眾不得不爲』，即以法度爲綱，使臣民行爲皆受規範約束，如【韓非子·難三】所言『法莫如顯』，法令明則私慾止。此『自得』之境，非放任自然，而是通過『刑賞斷於法』（【商君書·賞刑】）的制度設計，使社會秩序不待君命而自發運轉。

二、強國之本：自勝而天下服
『強者天下勝』一句，尤重『自勝』之義。商鞅認爲，國力之強不在外侵，而在內修。【畫策】前文強調『能勝強敵者，先自勝者也』，即通過『壹民於農戰』凝聚國力，以『法必明、令必行』確立權威。所謂『合力』，正是打破貴族分權，將社會資源統合於國家目標之下，如『利祿官爵摶出於兵』（【靳令】），此即『令正』之功。

三、法信令正：商學精義所在
『法信』指法令須穩定可信，『令正』則強調政令公正無偏。商鞅反對『釋法任私』（【修權】），主張『中程者賞，毀公者誅』。此段雖未直言刑賞，然『不得不爲』四字已暗含『以刑去刑』（【去強】）的邏輯——通過明確且必然的後果，使民眾自覺規避不法。後世王安石『吏不良，則有法而莫守』之嘆，正可與此互參。

結語
此章以明、強二德爲表，以法、信、令、正爲里，揭示商君『法治—富強』的因果鏈。其思想雖刻深少恩，然『自得自勝』之說，對現代治理中制度剛性與執行力的思考，仍具鏡鑒意義。讀者當結合戰國『大爭之世』背景，方能體察其不得已而爲之的務實精神。

（全文798字）