【商君書】卷17賞刑詩解3明教之猶至於無教 題文詩： 所謂壹教,作一農戰.博聞辯慧,信廉禮樂, 修行群黨,任譽清濁,不可富貴,不可評刑, 不可獨立,私議陳上.堅者以破,銳者以挫. 雖曰聖智,巧佞厚朴,非功不能,罔取上利. 然富貴門,要在存戰.彼能戰者,踐富貴門. 強梗焉有,常刑不赦.父兄昆弟,知識婚姻, 合同者曰:務之所加,存戰而已.故當壯者, 必務於戰,老弱務守,死者不悔,生者務勸, 謂之壹教.民欲富貴,闔棺後止;富貴之門, 必出於兵,故民聞戰,而相賀也,起居飲食, 歌謠皆戰.明教之猶,至於無教.此謂三教. 聖非能通,知萬物要.治國舉要,以致萬物, 寡教多功.聖人治國,易知難行.聖不必嘉, 凡主非廢,殺人非暴,賞人非仁,國法明也. 聖人以功,授官予爵,賢者不憂;聖不宥過, 亦不赦刑,故奸無起.聖人真情,壹以治國, 至壹至義,至義執一,壹賞刑教,審壹農戰. 【原文】3 所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。雖曰聖知、巧佞、厚朴，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者踐富貴之門。強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：『務之所加，存戰而已矣。』夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而後止，而富貴之門必出於兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂明教之猶至於無教也。 此臣所謂參教也。聖人非能通，知萬物之要也。故其治國舉要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢；殺人不爲暴，賞人不爲仁者，國法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂；聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審壹而已矣。 【譯文】3 所說的統一教化，是指那些見聞廣博，聰慧而富有辯才的人，所謂的誠實廉潔、精通禮制音樂、有道德修養、結成朋黨、保舉信譽、顛倒黑白的人，不能因爲這個而富貴，不能因這個本事而評論法令刑罰，不能因爲這個獨自創立私人的學說，並用私人學說向君主陳述自己的思想。對那些頑固不化的要摧垮他，對那些鋒芒畢露的要挫敗他。即使所謂的聖明睿智、花言巧語、阿諛奉承、忠厚純樸的人，也不能憑藉不是在戰場上立功而欺騙君主得到好處。如果這樣，那些富貴的家族門第，也只能主要在戰場上立功受賞罷了。只有那些能打仗的人，才能踏進富貴的大門。那些驕橫跋扈的人，就會受到一定刑法的懲處而不能得到赦免。這樣，那些父親伯叔、兄弟、相知相識的朋友、男女親家，志同道合的人，都說：『我們務必要加倍努力的地方不過在戰場上罷了。』因此，那些正當年富力強的人都一定努力作戰，年老體弱的人努力從事防守，那些死在戰場的人不後悔，活著的人互相鼓勵，這就是我說的統一教化。民眾中想要得到富貴的，都是到死後蓋上棺材才停止，可富貴的門一定都是面向當兵的，所以民眾聽說要打仗便互相慶賀。民眾起居飲食時所唱的歌謠，全是打仗的事。這就是臣所說的嚴明教育到一定程度等於沒有教化。
這些就是我所說的獎賞、刑罰、教化三件事。聖明的人不能通曉一切，而是明白萬事萬物的要領。因此他統治國家，抓住要領而達到通曉一切，所以只實行這三種教育就能取得很多功績。聖明的人治理國家，容易明白卻很難實行。所以聖人不用稱讚，平凡的君主不一定要廢掉；殺人不算殘暴，獎賞人不算仁愛，這是因爲國家法律嚴明公正。聖明的人憑功績授官職賜給爵位，因此賢德的人不用擔憂，聖人不寬恕別人的錯誤，不赦免罪犯的刑罰，因此那些邪惡的事無法發生。可見，聖明的人治理國家，只是考慮統一獎賞、統一刑罰，統一教化而已。 |
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