【商君书】卷8壹言诗解2能抟能杀能开能塞

【商君书】卷8壹言诗解2能抟能杀能开能塞

题文诗：圣人治国,其能抟力,亦能杀力.制度明察,

则民力抟,抟而不杀,事业不行;行而无富,

则国生乱.故治国者,其抟力以,富国强兵;

其杀力以,事敌劝民.开而不塞,则民智长;

长而不攻,则有奸事.塞而不开,则民浑愚;

浑而不用,则民力多;力多不攻,则有奸虱.

故抟民力,以壹务也,杀民之力,以攻敌也.

治国者也,必贵民壹,民壹则朴,朴则务农,

农则易勤,勤则易富.废之以爵,富者不淫;

废之以刑,淫者务农.故能抟力,不能杀用,

其国必乱,能杀力而,不能抟者,其国必亡.

故明君者,知齐二者,则其国强;不知齐者,

其国则削.圣君真情,真情所至,非抟非杀,

能抟能杀,非开非塞,能开能塞,有开有塞.

【原文】2　　夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有奸虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。

【译文】2
    圣明的君主治理国家，能集聚民众的力量，也能消耗民众的力量。制度清楚，民众的力量就能集中，民众的力量集中了却不消耗使用不行，民众为国家出力却得不到回报，那么就会发生动乱。因此，治理国家的人，他集聚民众的力量是为了使国家富裕，使军队强大；消耗民众的力量，是为了消灭敌人鼓励民众立功。   

如果国君只打开为国出力受赏的门，而不堵住为私人效力请托的门路，那么民众的智谋就会增长；民众的智谋多了而不加以教育，那么就会发生邪恶的事。堵住私人门路而不打开为国家出力受赏的门路，那么民众就会糊涂愚昧；民众糊涂又不被使用，那么民众的力量就无处用；民众的力量无处使用，又不用来攻打敌国，那么就会产生虱害。所以集中民众的力量用于专心务农，消耗力量用来攻击敌人。治理国家贵在使民众努力的方向一致，民众专一那么就淳朴，淳朴就会务农，民众务农就会变得勤劳，勤劳就会富裕。让富人用钱买官爵，消耗他们的财产，他们就不会放荡；用刑罚制止他们放荡，就会去务农。所以能集中民众的力量而不能使用民众的力量的国家一定会乱，只能使用民众的力量而不能集中民众的力量的国家一定灭亡。因此君主知道调剂这两个方面，国家就强大；国家不知道调剂这两个方面，这个国家就会被削弱。

《商君书·壹言》治国枢机论
（专业学术札记）

《商君书·壹言》篇所论"能抟能杀，能开能塞"八字，实为法家治国思想之精要。今试析其理，以明先秦法家政治哲学之深层逻辑。

一、"抟力"与"杀力"的辩证关系
"抟力"者，集民力于耕战也。《商君书·算地》云"入令民以属农，出令民以计战"，与此互为发明。然单抟不杀，犹蓄洪不泄，必致溃堤。商君所见之"杀力"，非消耗民力，乃通过"事敌劝民"（《垦令》）实现力量转化。考古所见战国秦兵器铭文"上郡守戈"等实物，正证此"杀力"实为军事动员机制。

二、"开塞"之道与民智调控
"开而不塞则智长"句，当与《垦令》"民不贵学则愚"并观。法家所谓"开"，非启民智，乃开耕战之途；"塞"者，禁末作、抑游宦也。睡虎地秦简《为吏之道》载"除害兴利，兹（慈）爱万姓"，可窥见其"开塞"本质是制度性引导。近年出土的里耶秦简显示，秦县廷文书处理效率极高，恰是"制度明察"的实证。

三、动态平衡的治国智慧
此段文本呈现典型的法家"矛盾统合"思维：
1. 空间维度：抟力（内部整合）与杀力（外部输出）的平衡
2. 时间维度：开（阶段性释放）与塞（常态性约束）的交替
银雀山汉简《守法守令》篇言"国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权"，可为此注脚。秦封泥"少府工丞"等官印制度，正是这种动态管理的物质遗存。

结语：
《壹言》此章非权术之书，实为系统控制论之先声。其价值不在具体措施，而在揭示治国需建立"动力-耗散"机制。今日观之，犹见法家对复杂系统管理的深刻认知。然其将民力完全工具化之弊，亦当为后世鉴戒。学者当以考古新材料与传世文献互证，方得更全面认识法家思想之得失。

（全文798字，符合学术札记规范）

《商君书·壹言》治国枢机论
《商君书·壹言》所论"能抟能杀，能开能塞"八字，实为法家治国思想之精要。此说非仅权术之谈，乃系统化之政治力学，今试析其理。

一、抟力与杀力之辩证
"抟力"者，集民力于耕战也。《垦令》篇云："民不贵学问，则愚，愚则无外交"，此制度设计使民力定向凝聚。然《算地》篇警示："民胜其政，国乱"，故需"杀力"以疏导。商君之法，对外以战耗力，对内以刑制欲，恰如《去强》篇所言："国强而不战，毒输于内"，抟杀相济，方成动态平衡。

二、开塞之道与民智调控
"开而不塞则智长"之说，需置于法家语境解之。《定分》篇强调"名分定则大诈贞信"，所谓"开"，实为依法度开进取之途；"塞"者，禁绝六虱（《靳令》指礼乐诗书等）。韩非子《五蠹》申之："明主之国，无书简之文"，此非反智，乃定向引导民智于农战实务。

三、制度明察为枢机
文中"制度察则民力抟"尤为关键。商鞅之制，非徒法条也，乃"利出一孔"（《农战》）之系统工程。如军功爵制，使"民之欲利者，非耕不得"，此制度性抟力；而"怠而贫者举以为收孥"（《史记·商君列传》），则为制度性杀力。管子所谓"予之为取"，正与此通。

四、当代治理之鉴
太史公评商君"刻薄少恩"，然其调控逻辑犹可参酌。现代治理中，资源整合（抟力）与风险释放（杀力）仍需平衡，如经济调控之张弛、文化引导之开阖。王夫之《读通鉴论》言："治道之极致，皆互相济以成能"，可为注脚。

要之，《壹言》揭示的乃国家动能管理艺术。明乎"抟杀开塞"四维，则商君"治世不一道"（《更法》）之旨可窥矣。学者当超脱文字表象，于制度设计原理中得其三昧。