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《商君书》卷7开塞诗解3刑多赏少刑于将过 题文诗：治国正道,刑多赏少,故明王者,刑九赏一; 削弱之国,赏九刑一.过有厚薄,刑有轻重; 善有大小,赏有多少.此二者也,世之常用. 刑加罪终,则奸不去;赏施民义,则过不止. 刑不去奸,赏不止过,其国必乱.故王者刑, 用于将过,大邪不生;赏于告奸,细过不失. 治民能使,大邪不生,细过不失,则其国治, 国治必强.一国行之,境内独治;二国行之, 兵则少寝;天下行之,至德复立.吾以杀刑, 之返于德,义合于暴.古者人民,藂生群处, 天下混乱,故求有上.然则天下,之乐有上, 将以为治.然则国若,有主无法,害与无同; 法不胜乱,与无法同.天下不安,若无君而, 乐胜其法,举世以惑.利天下民,莫大于治, 莫于立君,立君之道,莫广胜法,胜法之务, 莫急去奸,去奸之本,莫深严刑.王者禁过, 赏于告奸,以刑劝邪;求过非善,藉刑去刑. 《原文》3 治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。 故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生、细过不失，则国治。国治必强。一国行之，境内独治。二国行之，兵则少寝。天下行之，至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。 古者，民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。 故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。 【译文】3 政治修明的国家，刑罚多而赏赐少。政治混乱的国家，赏赐多而刑罚少。所以成就王业的国家，刑罚有九分，赏赐有一分。削弱的国家，赏赐有九分，刑罚有一分。人的罪过有厚有薄，所以朝廷的刑罚有重有轻；人的善行有大有小，所以朝廷的赏赐有多有少。这两项是世人常用的法则。但是刑罚加在人民已经犯了罪的时候，奸邪就不会断绝。赏赐用在人民所认为“义”的上面，那么犯罪的事就不能去掉。刑罚不能除去奸邪，赏赐不能遏止罪过，国家必乱。 因此，成就王业的国君，把刑罚用在人民将要犯罪的时候，所以大的奸邪才不产生；把赏赐用在告发犯罪方面，所以小的罪过也不致漏网，治理人民能够使大的奸邪不产生，使小的罪过不漏网，国家就治理好了。国家治，就必定强。一国这样做，他的国家就可以单独治安。两国这样做，战争就可以稍微停止。天下都这样做，最高的道德就会重新建立起来。所以我认为杀戮、刑罚能够归于道德，而“义”反倒合于残暴。
古代人们聚集在一起群居，秩序混乱，所以要求有首领。如此看来，天下的人之所以愿意有首领，是为了追求天下安定。现在有君主而没有法规，它的危害程度与没有君主相同；有了法规而不能制止混乱和没有法规相同。天下的人都不希望没有国君，却又喜欢超越他的法律约束，那么天下的人就都会感到不明白。对天下民众来说没有比国家安全的益处大的事，而治理国家没有比确立君主的统治地位大的事。确立君主的原则没有比施行法治的意义大的；实施法治的任务，没有比除掉邪恶急需的了；去掉邪恶的根本没有比严厉刑罚更厉害的了。所以称王天下的君主用赏于告奸者，来达到禁止的目的，刑罚归劝民众守法；追究民众的过错，不理会民众的善举，用刑罚除掉刑罚。 |
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