【商君書】卷5說民詩解1任奸別規法勝其民

【商君書】卷5說民詩解1任奸別規法勝其民

題文詩：

辯說巧慧,亂之贊也,有贊則行;禮樂也者,

淫佚之徵,有徵則用;慈仁也者,過之母也,

有母則生;任譽也者,奸之鼠也,有鼠不止.

八者有群,民勝其政,則其國弱;國無八者,

政勝其民,則國兵強.國有八者,君上無以,

使民守戰,必削至亡.國無八者,君上有以,

使民守戰,必興至王.用善人治,民親其親;

任奸而治,民親其制.合而復者,善之謂也;

別而規者,奸之謂也.章善過匿,則民勝法;

任奸罪誅,則法勝民.民勝國法,則其國亂;

國法勝民,則國兵強.以良民治,必亂至削;

以奸治民,必治至強.以難慎攻,起一取十,

輕易以攻,起十亡百.國好力者,曰以難攻;

國好言者,曰以易攻.民易為言,則難為用.

國法以作,民之所難,兵之所用,民之所易,

而以力攻,起一得十;國法以作,民之所易,

兵之所用,民之所難,而以言攻,出十亡百.

【原文】1

辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也。亂有贊則行，淫佚有徵則用，過有母則生，奸有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國無八者，政勝其民。民勝其政，國弱；政勝其民，兵強。故國有八者，上無以使守戰，必削至亡。國無八者，上有以使守戰，必興至王。　　用善，則民親其親；任奸，則民親其制。合而復者，善也；別而規者，奸也。章善，則過匿；任奸，則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。　　民勝法，國亂；法勝民，兵強。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強。　　國以難攻，起一取十，國以易攻，起十亡百。國好力，曰以難攻；國好言，曰以易攻。民易為言，難為用。國法作民之所難，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；國法作民之所易，兵用民之所難而以言攻者，出十亡百。

【譯文】1

巧言善變，聰明有智謀，是民眾違法亂紀的助手；儒家繁瑣的禮節，使人渙散意志的音樂，是導致民眾放蕩淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；擔保、舉薦，是罪惡的庇護所。壞事有了幫助才能四處流行，放蕩有了引導才能做起來，錯誤有了根源才能產生，罪過有了庇護的場所就無法制止。這八種東西結成群，民眾就會不受政府法令的限制國家就會被削弱；政府的法令能壓制住民眾，兵力就會強大。所以，國家如果有這八種東西，國君就沒有辦法派遣民眾去防守和打仗，國家一定會被削弱直到滅亡。國家沒有這八種東西，國君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國家就一定興旺，直到稱霸天下。

    用所謂的善民治理民眾，那麼民眾就只愛他們的親人；用所謂的奸民（相互監督）治理民眾，那麼民眾就會遵守國家的法制。民眾結合起來就會互相掩蓋過失，這就是所謂的善；使民眾疏遠分開，互相監督。這就是所謂的奸。表彰所謂的良民，民眾的罪過就會被掩蓋起來；任用所謂的奸民來治理，那麼民眾中的過錯就會受到懲罰。民眾的錯誤被掩蓋，那麼民眾就會凌駕在法規之上；民眾的罪過受到懲罰，那麼國家的法規就能壓住民眾。民眾凌駕在法規之上，國家就會混亂；法規限制住民眾，國家的兵力就強大。所以說，用所謂的良民整理國家，國家就一定會亂，直到被削弱。用所謂的奸民治理國家，就一定能治理好國家，直到強大。

     國家用難以獲得的實力去攻打其他國家，用一分力量能取得十分效果；國家用容易得到的空談去攻打其他國家，用一分力量會損失百倍的力量。國家喜歡實力，這叫用難以得到的東西去攻打別國。國家喜歡空談，這叫用易於獲得的東西去攻打別國。民眾喜歡做空談之事，國家就難以役使他們去從事農耕和作戰，國家的法規督促民眾作難以做到的事，戰爭中利用民眾這些實力去攻打別國，動用一份力量能獲得十倍的收穫；國家的法規督促民去做容易做的事，戰爭中用民眾所難具備的東西攻打別國，那麼出十分的力量會損失百倍。

【商君書·說民】治國要義闡微

【商君書·卷五·說民】首章揭示了法治國家的核心治理邏輯。本文認為，商君提出的"八者"之辨實為治國理政的根本性原則，其要義可析為三層：

一、亂政八端與強弱之辨
文中所謂"辯慧、禮樂、慈仁、任譽"四者及其衍生現象，構成弱國之源。辯慧生亂法之智，禮樂成淫佚之階，慈仁啟過犯之端，任譽長奸邪之庇。此八者群聚，則民必逾法而政令難行，終致"民勝其政"的弱國局面。商君以犀利的政治解剖指出：國家強弱分野，正在於能否根除這八種破壞法治的要素。

二、任奸治術與法民關係
"以奸民治"的命題尤具深意。商君發現，用善人治理反致"民親其親"，形成私誼網絡；而用奸人治理卻能"民親其制"，迫使民眾依賴制度保障。這種看似悖論的政治智慧，實則揭示了法治的本質特徵——通過建立普遍的制度威懾，而非依賴個別道德典範。當"罪誅"取代"過匿"，法律權威方能真正樹立。

三、難易之策與攻守之道
治國方略的"難易選擇"體現戰略智慧。商君洞察"民易為言，難為用"的人性本質，主張立法當從難（作民之所難），用兵則取易（用民之所易）。這種"以難立法，以易用兵"的辯證思維，既確保制度威懾力，又提高軍事效率。反之，若立法從易而用兵從難，終將導致"出十亡百"的戰略潰敗。

要而論之，本章構建了"法勝其民"的完整理論體系：在價值層面清除八亂，在制度層面建立"任奸"機制，在策略層面貫徹難易之道。這種剛性法治思想雖顯嚴苛，但其揭示的"制度權威優先於道德感化"的治理原則，至今仍具啟示意義。當代治國者當鑒其精髓而棄其極端，在法治與人本間求取中道。

【商君書·說民】章句詮解：任奸別規與法勝其民之要義

【商君書·說民】一章，以峻切之筆剖析治國之樞機，其核心在於『法勝其民』與『任奸別規』。此二者乃法家『以刑去刑』思想之實踐綱領，今試析其理。

一、辯慧禮樂之害：亂政之源
章首直言：『辯說巧慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也。』此四者，皆被視為弱法敗政之端。
1. 辯慧生亂：巧言令色之徒，以虛辭惑眾，使法令不行。商君以為，民智開則法權墮，故須禁絕『私議』，使民『朴而可役』。
2. 禮樂導淫：儒家之禮樂，法家視之為縱慾之階。商鞅主張『去禮義，務耕戰』，蓋因繁文縟節耗民力而弱國本。
3. 慈仁養過：寬仁之政，易使民生僥倖之心。法家尚『輕罪重刑』，以嚴刑杜絕微過，所謂『行刑重其輕者，輕者不至，則重者無從至矣』。
4. 任譽縱奸：虛名之徒（『鼠』喻隱匿之奸），若受擢用，則奸行不絕。法家重實效而抑浮譽，以『功出於戰』為用人準繩。

二、法勝其民：以刑止刑之邏輯
『民勝其政，國弱；政勝其民，兵強』一語，道出法家強弱之辨。其要義有三：
1. 法為勝負之樞：民若凌法，則國紀渙散；法能制民，則國力凝聚。此即『法勝民則治，民勝法則亂』。
2. 去『八者』以強法：辯慧、禮樂等八類『弱法』因素，須以刑賞二柄徹底禁絕，使民『畏法如懼雷霆』。
3. 刑九賞一之策：商鞅主張『刑多而賞少』，且賞必出於戰功，以此驅民於農戰，杜絕他途。

三、任奸別規：馭臣之術
『任奸』非謂用奸人，乃指以法網洞悉奸行，使『奸人不得利』。其術有三層：
1. 設告奸之制：令民相互監察，『不告奸者腰斬』，使奸無所匿。
2. 別規於法外：法外之行，無論善惡皆須禁絕。商君云：『法已定矣，不以善言害法。』
3. 以勢御下：君主操刑賞之權，使臣民『利出一孔』，則奸佞自絕。

結語：法家之現代省思
【說民】之論，雖為戰國富國強兵之策，然其『法勝民』思想，實揭示秩序與自由之永恆張力。今人讀之，當辨其時代局限，亦須深思：法治之嚴明與民權之保障，如何得兼？此或為商君留給後世之詰問。

（全文約780字）

按：本文依【商君書】文本及法家思想體系立論，力求還原其冷峻峻切之風，兼以現代視角點出其思想張力，供讀者參酌。