【商君書】卷4去強詩解2變法則治重罰慎賞

【商君書】卷4去強詩解2變法則治重罰慎賞

題文詩：

國有禮樂,詩書善修,孝悌廉辯.國有十者,

上無使戰,必削至亡;國無十者,上有使戰,

必興至王.國以善民,固守成法,治諫民者,

必亂至削;國以諫民,變法適時,治善民者,

必治至強.國用詩書,禮樂孝弟,善修治者,

敵至國削;不至國貧.不用八治,敵不敢至,

雖至必卻,兵伐必取,取必能有,不攻必富.

國好力者,曰以難攻;國好言者,曰以易攻.

以難慎攻,起一得十;輕易攻者,出十亡百.

重罰慎賞,則上愛民,其民死上;重賞輕罰,

上不愛民,民不死上.興國行罰,民利且畏;

興國行賞,民利且愛.國無力而,行智巧者,

國必滅亡.怯民使刑,然後必勇;勇民使賞,

然後則死,怯民以勇,勇民死義,國無敵者,

必強必王.貧者使刑,壹農則富;富者使賞,

買官則貧.治國能令,其貧者富,其富者貧,

則國多力,多力者王.王者之國,刑九賞一;

強大之國,刑七賞三;削弱之國,刑五賞五.

【原文】

　　國有禮、有樂、有【詩】、有【書】、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。國，用【詩】、【書】、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至，必削國；不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。國好力，曰以難攻；國好言，曰以易攻。國以難攻者，起一得十；國以易攻者，出十亡百。　　重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。國無力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者強，強必王。貧者使以刑，則富；富者使以賞，則貧。治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力者王。王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。

【譯文】2

      國家有【禮】、【樂】、【詩】、【書】、慈善、修養、孝敬父母、尊敬兄長、廉潔、智慧這十種東西，國君又不讓民眾去打仗，國家就一定會削弱，甚至滅亡。國家如果沒有這十種東西，君主就是讓民眾去打仗，國家也一定會興旺，甚至稱王天下。國家用所謂善良的人來統治，國家就一定會以生動亂直至被削弱；國家用提倡改革的人來統治，就一定會治理好，一直到強大。國家采有用【禮】、【樂】、【詩】、【書】、慈善、修養等儒家思想來治理，敵人來了，國家一定被削弱；敵人不來入侵，國家也一定會窮。不採用這八種儒家思想治理國家，敵人就不敢來入侵，即使來也會被打退。如果發兵去討伐別的國家，就一定能奪取土地，奪取了土地還能夠佔有它；如果按兵不動，不去攻打別國，就一定會富足，國家喜歡實力，談到攻伐就會謹慎。國家喜歡空談，談到攻伐就會輕妄。國家用慎重的態度去攻打別國，用一分力氣得到十倍的收穫；國家用輕妄的態度攻打別國，出十分的力氣，能喪失百倍的利益。

加重刑罰，慎用賞賜，那麼國君愛護民眾，民眾就會拼死為君主效命。興盛的國家，使用刑罰，民眾以為對自己有利，而且心中畏懼；使用賞賜，民眾也認為對自己有利，而且一心要得到。國家沒有實力，卻使用智謀和欺詐的辦法，國家就一定會滅亡。對於膽小的人用刑罰來讓他們作戰，一定會勇敢；勇敢的人使用獎賞的辦法，他們就會不怕犧牲，捨生忘死去作戰。膽小的人勇敢，勇敢的人不怕犧牲，國家就沒有對手，這樣的話就強大。國家強大就一定能稱王天下。用刑罰來約束窮人，讓他們去務農，那就會富，對富人使用獎賞，讓他們用錢糧買官，那就會變窮。治理國家能讓窮人變富，富人變窮，那麼這個國家就能實力雄厚，稱王天下。稱王天下的國家用十分之九的刑罰，十分之一的賞賜，強大的國家刑事罰佔十分之七，賞賜佔十分之三，弱國的刑罰佔十分之五，賞賜也佔十分之五。

【商君書·去強】篇治國要義闡微

【商君書·去強】第四章所論"變法則治，重罰慎賞"之說，實為法家治國思想之精髓。今就文中要義，分三端論之：

一、禮樂詩書與強國之道辨
文中"國有禮樂詩書善修孝悌廉辯十者，上無使戰，必削至亡"之論，當從戰國特殊語境解之。商君非否定道德教化，而是針對當時"儒者以文亂法"之弊。其深意在於：當列國爭雄之際，若徒尚虛文而廢耕戰，猶如今人所謂"軟實力"未輔以"硬實力"，終難逃弱肉強食之局。然需明辨者，此乃特定歷史條件下之權變主張，非可簡單理解為反文化。管子有言"倉廩實而知禮節"，正與此形成互補。

二、變法更化之政治智慧
"變法則治"四字，實含深刻改革哲學。商君所見"法"非僵化條文，而是與時俱進的治理體系。其"不法古，不修今"的主張，與【周易】"窮則變，變則通"之理相通。文中"國以善民治奸民者，必亂至削"之語，尤當注意"善民"概念之特殊內涵——此指固守舊制之民，非道德判斷。法家強調通過制度創新重塑國民性，此點與儒家"教化移俗"形成方法論的對照。

三、刑賞二柄之運用要訣
"重罰慎賞"之說，當結合【韓非子·二柄】篇理解。其要義不在嚴酷，而在"賞厚而信，刑重而必"的法治精神。商君主張"刑九賞一"，實為糾正當時濫賞之弊。然需申明者，此"重罰"乃指違法必究，非謂輕罪重刑；"慎賞"意在維護激勵機制的嚴肅性，非謂吝於獎掖。如【商君書·修權】篇言"立法明分"，正為此作註腳。

結語：
【去強】篇之價值，在於揭示制度創新與國家興衰的內在關聯。其說雖有過激之辭，然核心理念——通過法治建設實現富國強兵，通過政策調整應對時代挑戰——至今猶有啟示意義。讀法家典籍，當把握其"世異則事異"的變革精神，而非拘泥具體措施。明乎此，則商君"變古易常"之論，實為中華政治智慧中不可或缺之一環。

【商君書·去強】篇義理闡微
——論法家變革之道與賞罰之衡

【商君書·去強】此章所論，實為法家"變法以治"思想之精髓。其言"國有禮樂詩書善修孝悌廉辯十者，上無使戰，必削至亡"，非謂否定禮樂教化，乃指在國家積弱之時，若徒尚虛文而廢耕戰之實，則國力必衰。商君之論，當置於戰國爭雄之特定歷史語境中理解。

一、變法為治國之本
"變法則治"四字，乃全篇樞要。法家認為，制度當隨世易俗移而變革，拘泥古法則如守株待兔。商鞅所見，六國之所以弱，正在於固守周制舊禮；秦之所以強，則在"燔詩書而明法令"（【韓非子·和氏】）。然需辨明：此"變法"非盡棄傳統，實為以法制重構社會秩序，使"利出一孔"（【商君書·靳令】），將國家資源集中於耕戰二途。

二、重罰慎賞之深意
"重罰慎賞"之說，尤見法家刑名之術。其理有三：
1. 刑九賞一：商鞅主張"刑多而賞少"（【去強】），蓋刑罰明則民畏，賞賜濫則民輕。
2. 賞必行於有功：所謂"慎賞"，非吝於賞，乃強調"賞隨功，罰隨罪"（【修權】），杜絕無功受祿。
3. 以刑去刑：重罰之終極目的在"禁奸止過"（【賞刑】），此與儒家"刑期於無刑"（【尚書·大禹謨】）異曲同工，然手段更為峻急。

三、禮法之辨的再思考
篇中貶抑禮樂詩書，當與"當時而立法"（【更法】）並觀。商君非否定道德價值，而是反對在列國兼併之際，空談仁義而弱國勢。其理想狀態實為"法立而不用，刑設而不行"（【畫策】），與【管子】"倉廩實而知禮節"相通。後世王安石變法時言"變風俗，立法度"（【宋史·王安石傳】），正承此緒。

結語
【去強】篇之要義，在強調製度革新須切合時代需求。其"重罰慎賞"之說，雖似嚴苛，然觀【睡虎地秦簡】所載秦律，實有"刑過不避大臣"的平等精神。今日讀之，當取其"不法古，不修今"（【開塞】）的變革智慧，而明其歷史局限。法家思想猶如藥石，當亂世用重典則可，若為常態治國之道，則需參以儒道中和之思，方得其平。

（全文798字）