【列子】卷1天瑞诗解2易一无形情生万物

【列子】卷1天瑞诗解2易一无形情生万物

题文诗：

子列子曰:昔者圣人,因籍阴阳,以统天地.

夫有形者,生于无形,天地何生?故而曰有,

太易太初,太始太素.太易也者,未见气也;

太初也者,气之始也;太始也者,形之始也;

太素也者,质之始也.气形质具,而未相离,

故曰浑沦.浑沦也者,万物混沌,而未相离.

视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也.

易无形埒,易变为一,一变为七,七变为九.

九变者穷,复变为一.一者元气,形变之始.

清轻为天,浊重为地,冲和气者,其则为人;

天地含精,万物化生.至易至宜,至宜情谊,

情生万物,万物有情,至情至义,至义至一,

至一至正,神清气正,至神自化,化化不已,

生生不息,至情至精,至精至诚,诚通天人.

【原文】2
　　子列子曰：『昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，万物化生。』

【译文】2列子说：『过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢?所以说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指没有出现元气时的状态;所谓太初，是指元气开始出现时的状态;所谓大始，是指形状开始出现时的状态;所谓太素，是指质量开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来，所以叫做浑沦。所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫做简易。易没有形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。』

《列子·天瑞》章阐微：论太易四相与情生万物之旨

《列子·天瑞》篇所载"太易—太初—太始—太素"四相说，实为先秦道家宇宙生成论之精微表述。子列子曰"有形者生于无形"，此语直指道体本原，可与《老子》"天下万物生于有，有生于无"相发明。今就经义分三重析之：

一、太易四相之阶次
"太易未见气"者，乃绝对虚无之态，相当于《周易》"无极而太极"前之混沌；"太初气之始"则元气萌动，犹《淮南子》所谓"虚霩生宇宙"；"太始形之始"肇分天地轮廓，类《易纬》"浑沌有形"之说；"太素质之始"则物质具象，如《黄帝内经》言"清阳为天，浊阴为地"。此四阶段非时间序列，实为逻辑推演，张湛注谓"此明物之自微至著变化相因"，可谓的论。

二、情为化机之要义
文中"因阴阳以统天地"者，非仅言气化流行，更暗含"情"为动力因。《列子》他篇屡言"情合于道"，此"情"非俗世情感，乃指本体之能动性。钱锺书《管锥编》指此"情"近于亚里士多德"动力因"，盖太易虽无形质，然含生生之情，故能次第显发为万象。郭象注《庄》所谓"独化于玄冥之境"，正可与此参证。

三、道器不二之旨归
"有生于无"非谓虚无创生实有，乃揭示本体与现象之相即关系。如僧肇《不真空论》云："夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。"太易之"无"即蕴含万有之潜能，犹《周易》"寂然不动，感而遂通"之谓。宋儒周敦颐《太极图说》"无极而太极"实承此脉，然列子之说更强调"情"之能动义，此其特色。

要之，《天瑞》此章以四相说勾勒宇宙生成，其精义在"无形生有形"与"情为化机"二端。学者当知：太易之虚无非顽空，乃具生生之情；万物之显现非幻有，实为道体之流行。此中深意，与《系辞》"阴阳不测之谓神"、《中庸》"诚者物之终始"诸说互通，共成中国哲学之玄枢。

（全文798字）