【列子】卷1天瑞詩解2易一無形情生萬物

【列子】卷1天瑞詩解2易一無形情生萬物

題文詩：

子列子曰:昔者聖人,因籍陰陽,以統天地.

夫有形者,生於無形,天地何生?故而曰有,

太易太初,太始太素.太易也者,未見氣也;

太初也者,氣之始也;太始也者,形之始也;

太素也者,質之始也.氣形質具,而未相離,

故曰渾淪.渾淪也者,萬物混沌,而未相離.

視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也.

易無形埒,易變為一,一變為七,七變為九.

九變者窮,復變為一.一者元氣,形變之始.

清輕為天,濁重為地,沖和氣者,其則為人;

天地含精,萬物化生.至易至宜,至宜情誼,

情生萬物,萬物有情,至情至義,至義至一,

至一至正,神清氣正,至神自化,化化不已,

生生不息,至情至精,至精至誠,誠通天人.

【原文】2
　　子列子曰：『昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人;故天地含精，萬物化生。』

【譯文】2列子說：『過去聖人憑藉陰陽二氣來統御天地萬物。有形的事物是從無形的事物產生出來的，那麼有形的天地萬物是從哪裏產生的呢?所以說：天地萬物的產生過程有大易階段，有太初階段，有太始階段，有太素階段。所謂太易，是指沒有出現元氣時的狀態;所謂太初，是指元氣開始出現時的狀態;所謂大始，是指形狀開始出現時的狀態;所謂太素，是指質量開始出現時的狀態。元氣、形狀、質量具備但卻沒有分離開來，所以叫做渾淪。所謂渾淪，說的是萬物渾然一片而沒有分離開來的狀態。看它看不見，聽它聽不到，摸它摸不着，所以叫做簡易。易沒有形狀，易變化而成為一，一變化而成為七，七變化而成為九。九是變化的終極，於是反過來又變化而成為一。一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮成為天，濁重之氣下沉成為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊含着精華，萬物由此變化而生。』

【列子·天瑞】章闡微：論太易四相與情生萬物之旨

【列子·天瑞】篇所載"太易—太初—太始—太素"四相說，實為先秦道家宇宙生成論之精微表述。子列子曰"有形者生於無形"，此語直指道體本原，可與【老子】"天下萬物生於有，有生於無"相發明。今就經義分三重析之：

一、太易四相之階次
"太易未見氣"者，乃絕對虛無之態，相當於【周易】"無極而太極"前之混沌；"太初氣之始"則元氣萌動，猶【淮南子】所謂"虛霩生宇宙"；"太始形之始"肇分天地輪廓，類【易緯】"渾沌有形"之說；"太素質之始"則物質具象，如【黃帝內經】言"清陽為天，濁陰為地"。此四階段非時間序列，實為邏輯推演，張湛注謂"此明物之自微至著變化相因"，可謂的論。

二、情為化機之要義
文中"因陰陽以統天地"者，非僅言氣化流行，更暗含"情"為動力因。【列子】他篇屢言"情合於道"，此"情"非俗世情感，乃指本體之能動性。錢鍾書【管錐編】指此"情"近於亞裏士多德"動力因"，蓋太易雖無形質，然含生生之情，故能次第顯發為萬象。郭象注【莊】所謂"獨化於玄冥之境"，正可與此參證。

三、道器不二之旨歸
"有生於無"非謂虛無創生實有，乃揭示本體與現象之相即關係。如僧肇【不真空論】云："夫至虛無生者，蓋是般若玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。"太易之"無"即蘊含萬有之潛能，猶【周易】"寂然不動，感而遂通"之謂。宋儒周敦頤【太極圖說】"無極而太極"實承此脈，然列子之說更強調"情"之能動義，此其特色。

要之，【天瑞】此章以四相說勾勒宇宙生成，其精義在"無形生有形"與"情為化機"二端。學者當知：太易之虛無非頑空，乃具生生之情；萬物之顯現非幻有，實為道體之流行。此中深意，與【繫辭】"陰陽不測之謂神"、【中庸】"誠者物之終始"諸說互通，共成中國哲學之玄樞。

（全文798字）