【六韜·文韜11賞罰】詩解賞信罰必潛移默

【六韜·文韜11賞罰】詩解賞信罰必潛移默化

題文詩：

王問太公:賞以存勸,罰以示懲,吾欲賞一,

以勸百善,吾欲罰一,以懲眾惡,為之奈何?

太公答曰:用賞貴信,用罰貴必.賞信罰必,

其於耳目,之所聞見,不聞見者,莫不陰化.

誠信也者,暢於天地,通於神明,況於人乎.

至誠至信,至信真情,真情所至,通天達地,

通無化有,通古達今.懲惡揚善,賞罰分明.

君廢一善,則眾善衰;君賞一惡,則眾惡歸.

君一令逆,則百令失;君一惡施,則百惡結.

善者得祐,惡者受誅,國安善至,不得不致.

軍讖有曰:將無還令,賞罰必信,乃可御人;

故其祿賢,不愛其財,賞功及時,則下力並,

而敵國削.用人之道,功尊以爵,過懲以罰,

賢士自來;在接以禮,在勵以義,則士死之.

　原文：

　　文王問太公曰：『賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？』

　　太公曰：『凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎！』

譯文：

　文王問太公說：『獎賞是用來鼓勵人的，懲罰是用來警誡人的，我想用獎賞一人來鼓勵百人，懲罰一人以警誡大眾，應該怎麼辦呢？』

　　太公回答道：『獎賞貴在守信，懲罰貴在必行。獎賞守信，懲罰必行，是人們耳朵能聽到、眼睛能看見的。即使是沒有聽到和看見，也都會因此而潛移默化了』。誠信能夠暢行於天地之間，上通於神明，更何況是對人呢？』

【六韜·文韜·賞罰】詮解：賞信罰必與德化之治

【六韜·文韜】第十一章論賞罰之道，文王問太公曰：『賞以存勸，罰以示懲。吾欲賞一以勸百善，罰一以懲眾惡，為之奈何？』此問直指治國核心——如何通過賞罰實現群體教化。太公答以『用賞貴信，用罰貴必』，並進一步闡發『賞信罰必』之效可『暢於天地，通於神明』，終歸於『莫不陰化』的潛移默化之功。此章雖簡，卻深蘊先秦法理與德治相融之智慧，試析如下：

一、賞罰之本質：信與必
太公以『信』『必』二字為賞罰綱領。『信』者，言出必行，不欺不貳；『必』者，令行禁止，無偏無怠。此二者實為法家『刑賞二柄』之先聲，【韓非子·二柄】言『賞罰不信，則禁令不行』，正與此呼應。然【六韜】之高明，在於將賞罰置於『陰化』框架下，非僅強調製度剛性，更重視其教化功能。賞一人而百人慕善，罰一人而眾懼惡，此即『信必』所生之『類效應』，使未直接受賞罰者亦受感化，如【周易·繫辭】所謂『默而成之，不言而信』。

二、陰化之機理：由法入德
『陰化』一詞尤值玩味。陰者，隱微無形；化者，自然遷改。賞罰之效不止於表面威懾，更通過『耳目所聞見』的具象行為，引發群體心理的潛在變化。此說暗合儒家『德風德草』之喻（【論語·顏淵】），然更凸顯制度對德性的塑造力。【管子·法法】云『憲律制度必法道，號令必着明，賞罰必信密』，亦強調法度明晰方能導民向善。太公以『誠信暢於天地』為結，則將賞罰提升至天道高度——賞罰之信，實為『天秩有禮』的人間投射（【尚書·皋陶謨】）。

三、現代啟示：制度與教化之平衡
今人讀此章，可思制度設計之根本目的。賞罰非僅為懲惡揚善，更在構建『見善如不及，見不善如探湯』（【論語·季氏】）的公共倫理。若賞罰失據，則民無所措手足；若徒恃嚴刑峻法而無信必，則『民免而無恥』（【論語·為政】）。故管理者當以『信必』立威，以『陰化』成俗，使制度與教化相得益彰。

要之，【文韜·賞罰】章以法家手段達儒家目的，展現了先秦治國思想的辯證智慧。其理雖古，於今之組織治理、社會規範仍具鏡鑒之效。

【六韜·文韜·賞罰】義疏：論賞信罰必之教化功用

【六韜·文韜·賞罰】一章，以周文王與太公對話為體，闡發賞罰之道，其要義在『賞信罰必』四字。此非徒為馭下之術，實乃聖人通神明、正風俗之大道。今試析其理，以明先王治術之精微。

一、賞罰之本：立信成必
文王之問，直指賞罰之核心功用——『賞一勸百，罰一懲眾』。太公對以『用賞貴信，用罰貴必』，此乃法家『信賞必罰』思想之濫觴，然其根柢實本於儒家『民無信不立』之誠道。
『信』者，賞不逾時，諾不反悔；『必』者，刑不避貴，惡不輕縱。二者相濟，方能使人知所趨避。若賞而失信，則善者懈；罰而不必，則惡者狎。故【管子】云：『見必然之政，立必勝之罰』，正與此同。

二、教化之效：耳目陰化
太公言賞罰『其於耳目之所聞見，不聞見者莫不陰化』，此即『潛移默化』之妙。蓋賞罰非僅作用於受者，更通過『耳目』之傳播，形成群體共知。
『陰化』二字尤精：一者，未親見賞罰者，亦因輿論而內化其規範，如【韓非子】所謂『譽輔其賞，毀隨其罰』；二者，教化如春風潤物，不假強令而民心自正。此與【周易】『觀乎人文以化成天下』暗合，足見先秦儒法思想之交融。

三、至誠通天：賞罰之終極依據
末句『誠信暢於天地，通於神明』，將賞罰提升至宇宙論高度。太公之意，賞罰非人主私意，實為天道之彰顯。【中庸】言『唯天下至誠為能化』，與此互通。
『通神明』者，非虛言也。古人以『天討有罪』『天命有德』為政治合法性本源，賞罰合天，則民畏服如鬼神在側。此即【尚書】『天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉』之遺意。

結語：賞罰即教化
後世論賞罰，多流於權謀操控，而太公此章獨標『誠信』，實為警醒：賞罰若悖離天道人心，終成苛政。今人觀之，猶可悟『制度須與教化相濟』之理。昔孔子言『道之以政，齊之以刑，民免而無恥』，然輔以『信』『必』之誠，則刑政亦成教化之具矣。

（全文約780字）

按語：本文以經學義疏體例，融通儒法思想，揭示【六韜】賞罰論之深層邏輯。語言力求簡古，引【尚書】【韓非子】等文獻互證，以顯其學術性。