【六韬·文韬11赏罚】诗解赏信罚必潜移默

【六韬·文韬11赏罚】诗解赏信罚必潜移默化

题文诗：

王问太公:赏以存劝,罚以示惩,吾欲赏一,

以劝百善,吾欲罚一,以惩众恶,为之奈何?

太公答曰:用赏贵信,用罚贵必.赏信罚必,

其于耳目,之所闻见,不闻见者,莫不阴化.

诚信也者,畅于天地,通于神明,况于人乎.

至诚至信,至信真情,真情所至,通天达地,

通无化有,通古达今.惩恶扬善,赏罚分明.

君废一善,则众善衰;君赏一恶,则众恶归.

君一令逆,则百令失;君一恶施,则百恶结.

善者得祐,恶者受诛,国安善至,不得不致.

军谶有曰:将无还令,赏罚必信,乃可御人;

故其禄贤,不爱其财,赏功及时,则下力并,

而敌国削.用人之道,功尊以爵,过惩以罚,

贤士自来;在接以礼,在励以义,则士死之.

　原文：

　　文王问太公曰：『赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？』

　　太公曰：『凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！』

译文：

　文王问太公说：『奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警诫人的，我想用奖赏一人来鼓励百人，惩罚一人以警诫大众，应该怎么办呢？』

　　太公回答道：『奖赏贵在守信，惩罚贵在必行。奖赏守信，惩罚必行，是人们耳朵能听到、眼睛能看见的。即使是没有听到和看见，也都会因此而潜移默化了』。诚信能够畅行于天地之间，上通于神明，更何况是对人呢？』

《六韬·文韬·赏罚》诠解：赏信罚必与德化之治

《六韬·文韬》第十一章论赏罚之道，文王问太公曰：“赏以存劝，罚以示惩。吾欲赏一以劝百善，罚一以惩众恶，为之奈何？”此问直指治国核心——如何通过赏罚实现群体教化。太公答以“用赏贵信，用罚贵必”，并进一步阐发“赏信罚必”之效可“畅于天地，通于神明”，终归于“莫不阴化”的潜移默化之功。此章虽简，却深蕴先秦法理与德治相融之智慧，试析如下：

一、赏罚之本质：信与必
太公以“信”“必”二字为赏罚纲领。“信”者，言出必行，不欺不贰；“必”者，令行禁止，无偏无怠。此二者实为法家“刑赏二柄”之先声，《韩非子·二柄》言“赏罚不信，则禁令不行”，正与此呼应。然《六韬》之高明，在于将赏罚置于“阴化”框架下，非仅强调制度刚性，更重视其教化功能。赏一人而百人慕善，罚一人而众惧恶，此即“信必”所生之“类效应”，使未直接受赏罚者亦受感化，如《周易·系辞》所谓“默而成之，不言而信”。

二、阴化之机理：由法入德
“阴化”一词尤值玩味。阴者，隐微无形；化者，自然迁改。赏罚之效不止于表面威慑，更通过“耳目所闻见”的具象行为，引发群体心理的潜在变化。此说暗合儒家“德风德草”之喻（《论语·颜渊》），然更凸显制度对德性的塑造力。《管子·法法》云“宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密”，亦强调法度明晰方能导民向善。太公以“诚信畅于天地”为结，则将赏罚提升至天道高度——赏罚之信，实为“天秩有礼”的人间投射（《尚书·皋陶谟》）。

三、现代启示：制度与教化之平衡
今人读此章，可思制度设计之根本目的。赏罚非仅为惩恶扬善，更在构建“见善如不及，见不善如探汤”（《论语·季氏》）的公共伦理。若赏罚失据，则民无所措手足；若徒恃严刑峻法而无信必，则“民免而无耻”（《论语·为政》）。故管理者当以“信必”立威，以“阴化”成俗，使制度与教化相得益彰。

要之，《文韬·赏罚》章以法家手段达儒家目的，展现了先秦治国思想的辩证智慧。其理虽古，于今之组织治理、社会规范仍具镜鉴之效。

《六韬·文韬·赏罚》义疏：论赏信罚必之教化功用

《六韬·文韬·赏罚》一章，以周文王与太公对话为体，阐发赏罚之道，其要义在“赏信罚必”四字。此非徒为驭下之术，实乃圣人通神明、正风俗之大道。今试析其理，以明先王治术之精微。

一、赏罚之本：立信成必
文王之问，直指赏罚之核心功用——“赏一劝百，罚一惩众”。太公对以“用赏贵信，用罚贵必”，此乃法家“信赏必罚”思想之滥觞，然其根柢实本于儒家“民无信不立”之诚道。
“信”者，赏不逾时，诺不反悔；“必”者，刑不避贵，恶不轻纵。二者相济，方能使人知所趋避。若赏而失信，则善者懈；罚而不必，则恶者狎。故《管子》云：“见必然之政，立必胜之罚”，正与此同。

二、教化之效：耳目阴化
太公言赏罚“其于耳目之所闻见，不闻见者莫不阴化”，此即“潜移默化”之妙。盖赏罚非仅作用于受者，更通过“耳目”之传播，形成群体共知。
“阴化”二字尤精：一者，未亲见赏罚者，亦因舆论而内化其规范，如《韩非子》所谓“誉辅其赏，毁随其罚”；二者，教化如春风润物，不假强令而民心自正。此与《周易》“观乎人文以化成天下”暗合，足见先秦儒法思想之交融。

三、至诚通天：赏罚之终极依据
末句“诚信畅于天地，通于神明”，将赏罚提升至宇宙论高度。太公之意，赏罚非人主私意，实为天道之彰显。《中庸》言“唯天下至诚为能化”，与此互通。
“通神明”者，非虚言也。古人以“天讨有罪”“天命有德”为政治合法性本源，赏罚合天，则民畏服如鬼神在侧。此即《尚书》“天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉”之遗意。

结语：赏罚即教化
后世论赏罚，多流于权谋操控，而太公此章独标“诚信”，实为警醒：赏罚若悖离天道人心，终成苛政。今人观之，犹可悟“制度须与教化相济”之理。昔孔子言“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，然辅以“信”“必”之诚，则刑政亦成教化之具矣。

（全文约780字）

按语：本文以经学义疏体例，融通儒法思想，揭示《六韬》赏罚论之深层逻辑。语言力求简古，引《尚书》《韩非子》等文献互证，以显其学术性。