【六韜·文韜10舉賢】詩解選賢公正名實相當

【六韜·文韜10舉賢】詩解選賢公正名實相當

題文詩：

王問太公:君務舉賢,不獲其功,世亂愈甚,

以致危亡,其何也者?太公答曰:舉賢不用,

有舉賢名,無用賢實.失在好用,世俗所譽,

不得真賢.口言用賢;行而卻賢,口行相反,

欲賢者至,不肖者退,不亦難乎.君以世俗,

所譽為賢,世俗所毀,為不肖者,則多党進,

少黨者退.若是然則,群邪比周,而蔽賢良,

忠臣也者,死於無罪;奸臣者以,虛譽取爵,

小人當道,虛情假意,曲意奉承,假公濟私,

上行下效,意亂情迷.群吏朋黨,各進所親;

招舉奸枉,抑挫仁賢;背公立私,同位相訕.

世亂愈甚,則國危亡.舉賢之道:將相分職,

各以官名,舉賢選人,按名督實,選才考能,

令實當名,名當其實.君正國正,己正賢致.

　　原文：

　　文王問太公曰：『君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者何也？』

　　太公曰：『舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實也。』

　　文王曰：『其失安在？』

　　太公曰：『其失在君好用世俗①之所譽，而不得真賢也。』

　　文王曰：『何如？』

　　太公曰：『君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨②者進，少黨者退。若是則群邪比周③而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。』

　　文王曰：『舉賢奈何？』

太公曰：『將相分職，而各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實。則得舉賢之道也。』

　　注釋：

　　世俗：指一般平常、凡庸的人。

　　黨：黨羽。

　　比周：串通勾結，結黨營私。

　　督實：考核其工作實績。

譯文：

　文王問太公說：『君主致力於舉用賢能。但卻不能收到實效，社會越來越動亂，以致國家陷於危亡，這是什麼道理呢？』

　　太公答道：『選拔出賢能而不加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。』

　　文王問道：『導致這種過失的原因在哪裡呢？』

　　太公答說：『尋致這一過失的原因在於君主喜歡任用世俗所稱讚的人，因而就不能得到真正的賢人了。』

　　文王問道：『為什麼這樣說呢？』

　太公說：『君主以世俗所稱讚的人為賢能，以世俗所詆毀的人為不肖之徒，那麼黨羽多的人就會被進用，黨羽少的人就會被排斥。這樣邪惡之人就會結黨營私而埋沒賢能，忠臣無罪而被置於死地，奸臣憑藉虛名騙取爵位，所以社會越來越混亂，國家也就不能避免危亡了。』

　　文王問道：『應該怎樣舉賢呢？』

     太公答道：『將相分工，根據各級官吏應具備的條件選拔賢能，根據官吏的職責考核其工作實績。選拔各類人才。考查其能力強弱，使其德才與官位相稱、官位同德才相稱。這樣就掌握了舉賢的原則和方法了。』

【六韜·文韜·舉賢】詮解：名實相副之道與選賢之要

【六韜·文韜·舉賢】一章，以太公答文王之問為體，直指舉賢用人之核心矛盾：名實相副。文王所惑者，乃『舉賢不獲其功，世亂愈甚』之困，此實為古今為政者通病。太公之答，層層剖判，直指癥結——舉賢若徒具其名而無其實，則非但不能治國，反致危亡。

一、名實相離：舉賢之弊的根源
太公言：『舉賢而不用，有舉賢之名，無用賢之實。』此語道破形式主義之害。世俗之君，常以『舉賢』為標榜，實則或囿於私好，或屈於眾議，所舉者非真賢，乃『世俗所譽』之徒。此類人物，多結黨營私，以虛名惑眾，而真才反因無黨無援見棄。故太公痛陳：『口言用賢，行而卻賢』，言行相悖，何以得人？

更深層而言，名實相離之弊，源於君主未能以公正之心察人。若以世俗毀譽為準，則賢者或因剛直見毀，不肖者或因諂媚得譽。如【韓非子·顯學】所言：『宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。』真賢往往藏於卑賤，而世俗之譽多浮於表面。

二、選賢之道：考其功而不聽其名
太公之策，重在以實考賢。其曰：『將相分職，而各以官名舉人，按名督實。』此即『循名責實』之法，強調以職任驗其能，以事功定其賢。如管仲治齊，『三選』之法考績明能；諸葛亮用人，『循名責實，虛偽不齒』，皆此理也。

更須警惕者，乃『党進真退』之患。太公警示：『多黨者進，少黨者退。』若以朋黨多寡論賢愚，則小人結黨營私，君子孤立無援，國政必衰。故君主當超脫世俗毀譽，如【墨子·尚賢】所言：『不黨父兄，不偏富貴』，唯才是舉。

三、當代鏡鑒：名實相副的用人之道
【舉賢】之文雖簡，其義可通古今。今之組織用人，亦常見『重學歷輕能力』『重資歷輕實效』之弊，與太公所斥『世俗所譽』何異？真賢之選，當以事功為驗，如王符【潛夫論】云：『論士必定於志行，毀譽必參於效驗。』

結語：舉賢非虛名，務實乃根本。太公之誡，在於去偽存真、名實相副。為政者若能以公心察實才，以職任考真能，則『不肖者退，賢者自至』，何愁世亂不治？此【文韜】垂訓之深意也。

（全文約780字）