【六韜·文韜5明傳】詩解至道知止知起至情

【六韜·文韜5明傳】詩解至道知止知起至情

題文詩：

文王寢疾,召太公望,太子發側,文王問曰:

天將棄予,周之社稷,將以屬汝,今予欲師,

至道之言,明傳子孫.太公問曰:王何所問?

文王問曰:先聖之道,其所以止,其所以起,

可得聞乎?太公答曰:見善而怠,時至而疑,

知非而處,凡此三者,道之所止.柔和而靜,

恭謙而敬,強而守弱,忍而實剛,凡此四者,

道之所起.故義勝欲,則昌而盛,情真義深;

欲勝義則,敗而自亡,亡不得已;敬勝怠則,

吉而自祥,至吉情正,怠勝敬則,國滅家喪,

不得不滅.至道至情,至情真情,真情至正,

氣正神清,真情之窟,能知所止,止於至善,

知微見著,自知自止,知止後靜,靜而後定,

定而後安,安而不疑,善始善終,始終真情.

原文

　　文王寢疾①，召太公望，太子發②在側。曰：『嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。』

　　太公曰：『王何所問？』

　　文王曰：『先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？』

太公曰：『見善而怠、時至而疑，知非而處，此三者道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者道之所起也。故義勝③欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠④則吉，怠勝敬則滅。』

　　注釋

　　①寢疾：臥病。

　　②發：文王次子，名發。文王死後，繼位為君，滅亡商朝，建立周朝，史稱武王。

　　③勝：超過，壓倒。

　　④敬：不怠惰。怠：懈怠。

譯文：

　文王臥病在床，召見太公，當時太子姬發也在床邊。文王說：『唉！上天將要結束我的壽命了，周國的社稷大事就要託付給您了。現在我想聽您講講至理名言，以便明確地傳給子孫後代。』

　　太公問：『您要知道些什麼呢？』

　　文王說：『古代聖賢的治國之道，應該廢棄的是什麼，應該推行的又是哪些，您能夠把其中的道理講給我聽聽嗎？』

太公回答道：『見到善事卻懈怠不做，時機來臨卻遲疑不決，知道錯誤卻泰然處之，這三種情況就是先聖治國之道所應廢止的，柔和而清靜，謙恭而敬謹，強大而自居弱小，隱忍而實剛強，這四種情況是先聖治國之道所應推行的。所以，正義勝過私慾，國家就能昌盛；私慾勝過正義，國家就會衰亡；敬謹勝過懈怠，國家就能吉祥；懈怠勝過敬謹，國家就會滅亡。』

【六韜·文韜·明傳】闡微：至道興廢與聖王心傳

【六韜·文韜·明傳】篇載文王寢疾之際召太公、太子發而問至道興廢之要，實為周室王業心法之關鍵。此段對話雖簡，卻深蘊治國安邦之精義，其核心在於『知止知起』四字，即明辨道術存續之機，體察人情治亂之本。

一、 聖王心傳：道術興廢之樞機
文王所問『先聖之道，其所止，其所起』，非僅求知歷史興衰之跡，實欲探求天道人倫運行之規律。太公答以『見善而怠，時至而疑，知非而處』三弊，直指道術衰微之根由：
1. 『見善而怠』：見正道而不能篤行，如商紂棄箕子、比干之諫，終致民心離散。
2. 『時至而疑』：遇變革之機而猶豫不決，如夏桀失湯武崛起之機，坐視天命轉移。
3. 『知非而處』：明知其非而苟安不退，如周厲王弭謗而終釀流彘之禍。

此三者，皆因背離『至情』——即順應人心、洞察時勢之誠明。聖王之道，必以『知止』（察衰亂之兆）與『知起』（握復興之機）為綱，方能『明傳子孫』。

二、 至情與至道：天人相感的實踐
太公之言，實承【尚書】『民惟邦本』之旨。所謂『至情』，非私慾之情，而是『通天下之志』的聖王情懷：
『止』於民怨未形時：如文王修德以解羑里之厄，以柔克剛。
『起』於天命將歸際：如武王觀兵孟津而待『八百諸侯不謀同辭』，順勢而動。

此中深意，與【周易】『知幾其神』相通，強調統治者須以虛靜之心體察微兆，以剛決之行應時成務。

三、 當代啟示：道術的現代性轉化
【明傳】篇之價值，不僅在於歷史智慧，更在於其對領導力的永恆啟示：
1. 『見善不怠』：政策合於民利則須力行，忌空談而廢實政。
2. 『時至不疑』：改革窗口期稍縱即逝，當如張居正『一條鞭法』之果斷。
3. 『知非速改』：如唐太宗以『水能載舟』為戒，納諫如流以糾偏。

文王臨終之問，實為『憂患意識』之典範。太公所答，非僅謀略之術，更是『以道御術』的哲學——唯有心懷至情（民本）、明察至道（規律），方能成就『周雖舊邦，其命維新』的偉業。

結語
【明傳】一篇，以簡馭繁，將治國大道凝練於『止起』之辨。後世讀之，當思『道術』非玄遠之談，而在日用常行間：知民心之所向，察時勢之所趨，此即『明傳』之真諦。