【六韬·龙韬2论将】诗解五材十过置将必慎

【六韬·龙韬2论将】诗解五材十过置将必慎

题文诗：

武王问其,论将之道,太公对曰:将道之有,

五材十过.五材者勇,智仁信忠.勇不可犯,

智不可乱,仁则爱人,信则不欺,忠无二心.

所谓十过,君必心明:勇而轻死,急而心速,

贪而好利,仁而不忍,智而心怯,信喜信人,

廉不爱人,智而心缓,刚愎自用,懦喜任人.

勇而轻死,可激怒暴;急而心速,可久拖之;

贪好利者,可遗贿赂;不忍人者,可劳疲之;

智心怯者,可窘胁迫;喜信人者,可诳骗之;

不爱人者,可侮辱之;智心缓者,可突袭之;

刚毅自用,可事算计;喜任人者,可愚弄欺.

故兵也者,国之大事,存亡之道,命在于将.

将者国辅,先王所重.故放置将,不可不察.

兵不两胜,亦不两败.兵出逾境,期不十日,

不有亡国,则其必有,破军杀将.王者必慎.

　　原文：

　　武王问太公曰：『论将之道奈何？』

　　太公曰：『将有五材十过①。』

　　武王曰：『敢问其目②？』

　　太公曰：『所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。』

　　所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍③者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人④者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可遗也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘⑤ 也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用⑥者，可事也；懦而喜任⑦人者，可欺也。

　　故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。放置将不可不察也。故曰，兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，

　　不有亡国，必有破军杀将。』

　　武王曰：『善哉！』

　　注释：

　　①材：指优秀的品质。过，缺点，不良的品质。

　　②目：细节，细目。

　　③不忍：不忍心伤害别人。此处指对军中各种违纪行为流于姑息。

　　④不爱人：指将帅为保持自身廉洁，对部属过于苛求，不能给予士兵物质上的优厚待遇。

　　⑤窘：困迫，束手无策。

　　⑥自用：刚愎自用。

　　⑦任：依赖。

译文：

武王问太公说：『评论将帅的原则是什么？』

　　太公回答说：『将帅应具备五种美德，避免十种缺点。』

　　武王说：『请问它的具体内容是什么？』

　　太公说：『所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。

　所谓十种缺点就是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以持久而拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以骚扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而刻薄的，可以侮辱他；多谋而寡断的，可以突袭他；坚强而刚愎自用的，可以算计他，懦弱而依赖别人的，可以愚弄他。

　　　战争，是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真审察。所以说，战争的双方不可能都取得胜利，也不可能都遭到失败。只要军队越出国境，不出十天，不是一方亡国，就必然是另一方破军杀将。』

　　武王说：『说得好啊！』

《六韬·龙韬·论将》阐微：五材十过与择将之道

《六韬·龙韬》论将一节，以太公答武王之问，剖陈为将之“五材十过”，其言简而义深，直指将帅修养之核心。此篇非独论兵，实为治国安邦之要术，今试析其精义，以明慎选将才之道。

一、五材：将帅之德性根基
太公首举“勇、智、仁、信、忠”五材，此乃将帅立身之本。
1. 勇不可犯：非匹夫之勇，乃“临大难而不惧”之刚毅。如《孙子兵法》言“将者，智、信、仁、勇、严”，勇为制胜之胆魄，然须以智驭之。
2. 智不可乱：将帅之智，在“知彼知己”“因敌制变”。若诸葛亮“宁静致远”，以谋略定三分，方为真智。
3. 仁则爱人：仁非姑息，乃“视卒如婴儿，故可与之赴深溪”（《孙子·地形》）。将帅恤士卒、安民心，方能上下同欲。
4. 信则不欺：赏罚必信，如商鞅“徙木立信”，军令如山，始能号令严明。
5. 忠无二心：忠者，尽己之谓也。将帅须持节守义，如岳飞“精忠报国”，方不负君国之托。

五材兼备，犹若五行相生，缺一则将道有亏。昔韩信智勇超群而失于忠信，终致夷族，足见五材不可偏废。

二、十过：将帅之弊病警示
太公更列“十过”，皆因德性失衡所致，尤见辩证之思：
1. 勇而轻死：如项羽垓下之败，恃勇无谋，终陷绝境。勇需济之以智，否则徒逞血气之勇。
2. 急而心速：将帅躁进则易中敌诱。司马懿忍辱守关中，待诸葛亮粮尽而退，正以缓制急之例。
3. 贪而好利：如东汉邓骘贪功冒进，致羌乱不息。利欲熏心，必失大局。
4. 仁而不忍：宋襄公“不重伤，不擒二毛”，迂仁致败。仁须合义，非滥施妇人之仁。
5. 智而心怯：赵括纸上谈兵，临阵畏缩，智反为累。智须辅以胆略，方能决断。

其余“信而喜信人”“廉而不爱人”等，皆揭示德性过犹不及之理。十过之戒，实为“中庸”之道在兵家之体现。

三、慎择将才：治国用人之大道
篇末强调“置将必慎”，此乃太公深意所在。将者，国之辅也，择之不当，则“兵者凶器”反噬其主。故《三略》云：“将能清能静，能平能整”，必以德行为先，术略次之。

昔汉高祖用韩信而制之以萧何，唐太宗任李靖而察之以房杜，皆明“五材十过”之理。今人读此篇，当悟：为将者须内外兼修，为君者更需知人善任。兵道即人道，治军即治心，此《六韬》历久弥新之价值也。

结语
《论将》一篇，以五材立将德之纲，以十过示偏执之害，其思想贯通儒道，暗合《周易》“持中守正”之旨。读之者当如武王问策，太公答对，慎思明辨，而后可窥兵家之堂奥。

《六韬·龙韬·论将》阐微：五材十过与慎将之道

《六韬·龙韬·论将》一篇，乃太公答武王问将帅之道的精要论述。其以“五材十过”为纲，剖陈将帅德性之根本与偏失，更申明“置将必慎”之理，实为千古兵家选将任能之圭臬。今试析其义，以明圣贤之微旨。

一、五材：将帅之德性根基
太公首言“五材”，即“勇、智、仁、信、忠”，此五者乃将帅立身统军之本。
1. 勇不可犯：将帅之勇，非匹夫之悍，乃“临大难而不慑，遇大敌而不挠”之刚毅。如《吴子》云“将之所慎者五，一曰理”，勇必以理制，方免轻躁之弊。
2. 智不可乱：兵者诡道，将帅之智须“谋深虑远，应变无穷”。孙子曰“将者，智、信、仁、勇、严也”，智居其首，足见运筹之重。
3. 仁则爱人：仁非姑息，乃“恤士卒如手足，抚百姓如赤子”之德。《司马法》言“仁见亲”，惟仁者能得众心，使三军效死。
4. 信则不欺：赏罚必信，号令如一。《三略》谓“将无还令，赏罚必信”，此乃治军之要。
5. 忠无二心：忠者，“尽己之谓”，不徇私、不背主，如诸葛亮“鞠躬尽瘁”，方为社稷之干城。

五材兼备，则“进可匡国，退能全军”，此将道之极则。

二、十过：将帅之德性偏失
太公复列“十过”，乃五材失衡所生之弊，足为鉴戒：
1. 勇而轻死：如项羽刚愎自用，终陷垓下之围。勇若无谋，反为败因。
2. 急而心速：将帅躁进，则如苻坚淝水之败，未察虚实而遽战。
3. 贪而好利：贪功恋财，必如袁绍“矜愎自高”，失人失势。
4. 仁而不忍：宋襄公“不重伤不擒二毛”，徒留迂阔之讥。
5. 智而心怯：赵括纸上谈兵，临阵胆怯，终致长平之祸。
6. 信喜信人：如陈馀轻信李左车，不纳深谋，终为韩信所擒。

十过之戒，皆因德性偏执而生。太公曰：“兵者，国之大事，存亡之道。”将帅若有一过，足致三军倾覆，故不可不察。

三、置将必慎：任人之道与治术之要
篇末太公强调“置将必慎”，此乃治国安邦之枢机。
1. 察其五材：须如《管子》所言“审其所好恶，则其长短可知”，以德性为选将之本。
2. 防其十过：当效曹操“唯才是举”而兼核名实，勿使偏才滥竽。
3. 量能授职：《孙子》云“将能而君不御者胜”，任将须专，然亦需制衡，免生专擅。

昔汉高祖用韩信而设萧何制之，唐太宗任李靖而辅以房杜，皆深谙“慎置”之道。

结语
《论将》一篇，以五材立将帅之体，以十过明用人之戒，终归“慎置”之旨。其理不仅限于兵家，更可通于今世组织管理之道。太公之言，诚为“明镜所以照形，古事所以知今”之箴训。学者当深思而力行之，则选贤任能之道，庶几可得其要矣。

（全文约780字）