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【文子】詩解上仁1君子之道
題文詩： 君子之道,至道真情,靜以修身,儉以養生. 靜不擾下,民不怨上.下擾政亂,賢不為謀, 民怨德薄,勇不為斗.亂主情假,無所不為, 富有天下,處一主勢,竭百姓力,奉耳目欲, 宮室台榭,溝池苑囿,猛獸珍怪,嗜欲不止, 貧民飢餓,虎狼厭豢,百姓凍寒,宮衣綺繡, 天下之人,不安性命.惔漠明德,寧靜致遠, 寬大並覆,正平制斷,天視民視,天聽民聽, 替民心慮,為民力爭,號令下究,臣情上聞, 百官條通,群臣輻湊.賞賜非喜,罪誅非怒, 令察不苛,耳目聰明,通而不暗,善否之情, 陳前不逆,賢盡其智,不肖竭力,近者安性, 遠者懷德,用人至道.至道至正,至正真情, 真情至公,言之而是,商夫芻蕘,猶不可棄; 言之而非,人君卿相,猶不可用,是非之處, 不以貴賤,非尊非卑.其計可用,不羞其位, 其言可行,不貴其辯,真情所至,誠通宇內, 不勞而至,不行而達.暗主不然,盡誠效忠, 不用其身,親習邪枉,賢者不見,疏遠卑賤, 忠者不聞.言之是者,窮之以辭,諫者誅罪. 欲安海內,想存萬方,自作聰明,離道以遠. 全文：
上仁
老子曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，下擾即政亂，民怨即德薄，政亂賢者不為謀，德薄勇者不為斗。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宮室台榭，溝池苑囿，猛獸珍怪，貧民飢餓，虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣綺繡，故人主畜茲無用之物，而天下不安其性命矣。 老子曰：非惔漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以制斷，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官條通，群臣輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通而不暗，善否之情，日陳於前而不逆，故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，得用人之道。夫乘輿馬者，不勞而致千裏，乘舟楫者不游而濟江海，使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也，言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也，是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位，其言可行，不貴其辯，暗主則不然，群臣盡誠效忠者，希不用其身也，而親習邪枉，賢者不能見也，疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲安海內、存萬方，其離聰明亦以遠矣。 分段解釋： 老子曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，下擾即政亂，民怨即德薄，政亂賢者不為謀，德薄勇者不為斗。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宮室台榭，溝池苑囿，猛獸珍怪，貧民飢餓，虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣綺繡，故人主畜茲無用之物，而天下不安其性命矣。 （默希子注）
上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉歸之。無此四者，則民不歸也。自【上仁】已下不注篇首，義類此也。
老子曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄。政亂，賢者不為謀；德薄，勇者不為斗。明主者，修身以靜，養生以儉，上無亂政下無怨民。則賢自為謀，勇自為斗也。亂主則不然，一日有天下之富處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲。志專於宮室台榭、溝池苑囿、猛獸珍怪。貧民飢餓，虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣錡繡。故人主畜茲無用之物，而天下不安其姓命矣。此暗主居一日之位，極一主之勢，殫天下之財，毒流四海，竭萬民之產，恣心目所娛，若秦主之二世，用之則昏也。
參考譯文： 君子養生之道，靜心以修身養性，簡約以養氣怡情。心靜就可以不隨意滋擾下屬做事情，下屬做事情循規蹈矩人民就可以安居樂業，這樣就沒有怨憤蓄積，而如果幹擾正常的政務就會上下混亂導致民眾怨憤，人民如果有怨憤就會埋怨統治者無德，治理混亂賢者就不願意出謀劃策，道德敗壞勇者就不願意以命相托。所以亂世之主無所不為，一天擁有天下的財富，一日居於君主的地位權勢，就要千方百計搜刮民脂民膏，來奉養自己的窮奢極欲，於是蓋起了巍峨的宮室台榭，開闢了廣大的溝池苑囿，畜養了無數的猛獸珍怪；這樣一來最低賤的貧民就會饑寒交迫，路有凍骨，而公家的虎狼都厭倦了吃餵養的肉食，打算吃生人解饞了，甚至就連平民百姓都已經受盡凍餓寒飢之苦，而人主的後宮裏卻充斥着錦繡羅綺，山珍海味，根本不顧人民的死活；所以如果人主沉迷於畜茲無用之物，那麼天下之人皆將不安性命而思革命矣。
老子曰：非惔漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以制斷，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官條通，群臣輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通而不暗，善否之情，日陳於前而不逆，故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，得用人之道。夫乘輿馬者，不勞而致千裏，乘舟楫者不游而濟江海，使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也，言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也，是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位，其言可行，不貴其辯，暗主則不然，群臣盡誠效忠者，希不用其身也，而親習邪枉，賢者不能見也，疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲安海內、存萬方，其離聰明亦以遠矣。
（默希子注）
老子曰：非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以制斷。以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官修達#1，群臣輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅。法令察而不苛，耳目聰#2而不暗，善否之情，日陳於前而不逆。故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，得用人之道也。此明君治國如此，用人如彼，若漢之孝文，唐之太宗也。夫乘輿馬者，不勞而致千裏；乘舟楫者，不游而濟江海。使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位；其言可行，不貴其辯。夫用得其道，不勞而至，不行而達。故軒皇感牧童之言而天下理，有賤乎卑弱邪？胡亥信趙高之謀而天下亡，有貴乎卿佐也？暗主則不然，群臣盡誠效忠者希，不用其身也。而親習邪枉，賢者不能見也；疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也。有言者，窮之以辭；有諫者，誅之以罪。如此而欲安海內，存萬方，其離聰明亦以遠矣。非聖不能靜四海，非明無以安萬方。 參考譯文： 君子：非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以制斷。所以如果能夠做到，以天下人之目視為己之視則明，以天下人之耳聽為己之聽則聰，以天下人之心慮為己之慮則神明，以天下人之力爭為天下人爭則戰勝攻取，那麼一旦發號施令必然如風行天下，臣情民意得以上聞天聽，百官修達而能守其職責，群臣輻輳而能盡其忠義。君主賞賜應該以功不以己之喜，罪誅應該以法不以己之怒，法令明察而不苛責，耳目聰明而不暗聾，善於臧否人情物故而通達世事，群臣百官能夠在朝廷上暢所欲言而不覺得會迕逆君王，所以賢者得以盡其智，不肖者得以竭其力，近者得以安其性，遠者得以懷其德，這真是能夠得用人之道了。所以乘與馬者，身不勞而能行千裏之遠，乘舟楫者，不假於水而能濟江海之上。如果言之有理，即使是市井之徒、草莽之人所言之事，猶不可棄而不用，如果言之無理，雖然位居人君卿相高位之人所計之謀，猶不可不辨而用之，能夠仔細分辨是非成敗之得失，而不應該用身份的貴賤尊卑來衡量。如果一個人的計謀可用，明君一定會不羞其位卑而採納，如果一個人的言論可行，明君也不會責怪他誇誇其談。暗主則不是這樣，儘管群臣之中有能夠盡誠效忠的人，他卻很少會重用這樣的忠臣，往往親近習昵重用小人佞臣，而賢德之人基本上不能見到暗主，經常被置於疏遠卑賤之地位，這樣即使竭力盡忠者有所益於國家的忠言也無法傳達到暗主那裏。暗主的做法，對於那些有所建議的，往往窮之以辭而不用，對於那些有所勸諫的，往往無端獲罪而誅殺，如此一來，天下騷動，人人慾危，如果暗主還自以為能夠穩政治，安海內，存萬方，那暗主距離聰明可謂有十萬八千裏之遠了。 |
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