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【文子】诗解上仁1君子之道
题文诗： 君子之道,至道真情,静以修身,俭以养生. 静不扰下,民不怨上.下扰政乱,贤不为谋, 民怨德薄,勇不为斗.乱主情假,无所不为, 富有天下,处一主势,竭百姓力,奉耳目欲, 宫室台榭,沟池苑囿,猛兽珍怪,嗜欲不止, 贫民饥饿,虎狼厌豢,百姓冻寒,宫衣绮绣, 天下之人,不安性命.惔漠明德,宁静致远, 宽大并覆,正平制断,天视民视,天听民听, 替民心虑,为民力争,号令下究,臣情上闻, 百官条通,群臣辐凑.赏赐非喜,罪诛非怒, 令察不苛,耳目聪明,通而不闇,善否之情, 陈前不逆,贤尽其智,不肖竭力,近者安性, 远者怀德,用人至道.至道至正,至正真情, 真情至公,言之而是,商夫刍荛,犹不可弃; 言之而非,人君卿相,犹不可用,是非之处, 不以贵贱,非尊非卑.其计可用,不羞其位, 其言可行,不贵其辩,真情所至,诚通宇内, 不劳而至,不行而达.闇主不然,尽诚效忠, 不用其身,亲习邪枉,贤者不见,疏远卑贱, 忠者不闻.言之是者,穷之以辞,谏者诛罪. 欲安海内,想存万方,自作聪明,离道以远. 全文：
上仁
老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨，下扰即政乱，民怨即德薄，政乱贤者不为谋，德薄勇者不为斗。乱主则不然，一日有天下之富，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪，贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣绮绣，故人主畜兹无用之物，而天下不安其性命矣。 老子曰：非惔漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官条通，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不闇，善否之情，日陈于前而不逆，故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道。夫乘舆马者，不劳而致千里，乘舟楫者不游而济江海，使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也，言之而非，虽在人君卿相，犹不可用也，是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位，其言可行，不贵其辩，闇主则不然，群臣尽诚效忠者，希不用其身也，而亲习邪枉，贤者不能见也，疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲安海内、存万方，其离聪明亦以远矣。 分段解释： 老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨，下扰即政乱，民怨即德薄，政乱贤者不为谋，德薄勇者不为斗。乱主则不然，一日有天下之富，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪，贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣绮绣，故人主畜兹无用之物，而天下不安其性命矣。 （默希子注）
上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之。无此四者，则民不归也。自【上仁】已下不注篇首，义类此也。
老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨；下扰即政乱，民怨即德薄。政乱，贤者不为谋；德薄，勇者不为斗。明主者，修身以静，养生以俭，上无乱政下无怨民。则贤自为谋，勇自为斗也。乱主则不然，一日有天下之富处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲。志专於宫室台榭、沟池苑囿、猛兽珍怪。贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣锜绣。故人主畜兹无用之物，而天下不安其姓命矣。此暗主居一日之位，极一主之势，殚天下之财，毒流四海，竭万民之产，恣心目所娱，若秦主之二世，用之则昏也。
参考译文： 君子养生之道，静心以修身养性，简约以养气怡情。心静就可以不随意滋扰下属做事情，下属做事情循规蹈矩人民就可以安居乐业，这样就没有怨愤蓄积，而如果干扰正常的政务就会上下混乱导致民众怨愤，人民如果有怨愤就会埋怨统治者无德，治理混乱贤者就不愿意出谋划策，道德败坏勇者就不愿意以命相託。所以乱世之主无所不为，一天拥有天下的财富，一日居于君主的地位权势，就要千方百计搜刮民脂民膏，来奉养自己的穷奢极欲，于是盖起了巍峨的宫室台榭，开辟了广大的沟池苑囿，畜养了无数的猛兽珍怪；这样一来最低贱的贫民就会饥寒交迫，路有冻骨，而公家的虎狼都厌倦了吃喂养的肉食，打算吃生人解馋了，甚至就连平民百姓都已经受尽冻饿寒饥之苦，而人主的后宫里却充斥着锦绣罗绮，山珍海味，根本不顾人民的死活；所以如果人主沉迷于畜兹无用之物，那么天下之人皆将不安性命而思革命矣。
老子曰：非惔漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官条通，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不闇，善否之情，日陈于前而不逆，故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道。夫乘舆马者，不劳而致千里，乘舟楫者不游而济江海，使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也，言之而非，虽在人君卿相，犹不可用也，是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位，其言可行，不贵其辩，闇主则不然，群臣尽诚效忠者，希不用其身也，而亲习邪枉，贤者不能见也，疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲安海内、存万方，其离聪明亦以远矣。
（默希子注）
老子曰：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官修达#1，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。法令察而不苛，耳目聪#2而不暗，善否之情，日陈於前而不逆。故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道也。此明君治国如此，用人如彼，若汉之孝文，唐之太宗也。夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位；其言可行，不贵其辩。夫用得其道，不劳而至，不行而达。故轩皇感牧童之言而天下理，有贱乎卑弱邪？胡亥信赵高之谋而天下亡，有贵乎卿佐也？闇主则不然，群臣尽诚效忠者希，不用其身也。而亲习邪枉，贤者不能见也；疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也。有言者，穷之以辞；有谏者，诛之以罪。如此而欲安海内，存万方，其离聪明亦以远矣。非圣不能静四海，非明无以安万方。 参考译文： 君子：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。所以如果能够做到，以天下人之目视为己之视则明，以天下人之耳听为己之听则聪，以天下人之心虑为己之虑则神明，以天下人之力争为天下人争则战胜攻取，那么一旦发号施令必然如风行天下，臣情民意得以上闻天听，百官修达而能守其职责，群臣辐辏而能尽其忠义。君主赏赐应该以功不以己之喜，罪诛应该以法不以己之怒，法令明察而不苛责，耳目聪明而不闇聋，善于臧否人情物故而通达世事，群臣百官能够在朝廷上畅所欲言而不觉得会迕逆君王，所以贤者得以尽其智，不肖者得以竭其力，近者得以安其性，远者得以怀其德，这真是能够得用人之道了。所以乘與马者，身不劳而能行千里之远，乘舟楫者，不假于水而能济江海之上。如果言之有理，即使是市井之徒、草莽之人所言之事，犹不可弃而不用，如果言之无理，虽然位居人君卿相高位之人所计之谋，犹不可不辨而用之，能够仔细分辨是非成败之得失，而不应该用身份的贵贱尊卑来衡量。如果一个人的计谋可用，明君一定会不羞其位卑而采纳，如果一个人的言论可行，明君也不会责怪他夸夸其谈。闇主则不是这样，尽管群臣之中有能够尽诚效忠的人，他却很少会重用这样的忠臣，往往亲近习昵重用小人佞臣，而贤德之人基本上不能见到暗主，经常被置于疏远卑贱之地位，这样即使竭力尽忠者有所益于国家的忠言也无法传达到暗主那里。闇主的做法，对于那些有所建议的，往往穷之以辞而不用，对于那些有所劝谏的，往往无端获罪而诛杀，如此一来，天下骚动，人人欲危，如果暗主还自以为能够稳政治，安海内，存万方，那暗主距离聪明可谓有十万八千里之远了。 |
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