【 文 子 】9下德詩解1太上養神養化

【  文 子 】9下德詩解1太上養神養化

題文詩：

時有澆漓,人心日下,真情日假,至德日下.

真情古君,太上養神,神清意平,百節皆寧,

養生以本;末以養形,充其腹腸,供其嗜欲.

上世治本,化之以情,至情至正,氣正風清,

民讓處卑,利爭受少,力爭就勞,化上遷善,

不知所然;下世事末,利賞勸善,法正於上,

不敢為非,民服於下.聖人所貴,知亂所生,

順其善意,防其邪心,與民同道,真情利民,

民則可善,風俗可美.隨罪作刑,開其銳端,

縱放淫佚,施法刑隨,殘賊天下,奸不能禁.

法繁則亂,刑多則濫,亂則難奉,濫及無辜.

假法法文,法繁民惑,令出多門,不知所從.

真法法情,真情至簡,至簡至始,治於未萌,

真法知止,至止自止,能知所止,不治而治。

【原文】

下德

老子曰：治身，太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也，肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。治國，太上養化，其次正法，民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也，利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正於上，百姓服於下，治之末也，上世養本，而下世事末。

【譯文】

老子說:治身，最好的方法是養護精神,其次是養護形體,神清意平,人體的肢節才能都得到安寧,這是養生的根本。使身體肥胖,吃的既飽又好,滿足嗜欲,則是養生的末端。治國之道,最好的方法是以道德進行教化,使人民歸返於自然,其次是修正刑罰獎賞之法。人民相互謙讓而爭處卑下,財貨利益相互謙讓力爭少得,事情力役爭着去勞作,逐漸為人君所感化而變好,不知其所以然而然,這是治國的根本。以獎賞利益的方法勉勵向善,人民畏懼刑罰而不敢為非作歹,法令修正於人君，百姓服從於下,這是治國的末端。上世推舉治國的根本,而下世則專事治國的末端。

【原文】

老子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風俗可美。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其奸矣。

【文子·下德】養神正本論

【文子】此章抉發治道精微，以"養神""養化"為綱，揭示三代以降世風遞嬗之樞機。其言"上世養本，下世事末"，實為貫通身國治理之要訣。今試析其義理三層：

一、養神為本的修身次第
"太上養神"之說，源自【黃帝內經】"精神內守"之旨。神者，生之制也，形之君也。文中"神清意平，百節皆寧"八字，道盡養生真諦。此與【莊子·刻意】"純素之道，唯神是守"相發明。而"肥肌膚，充腹腸"之斥，正針對戰國方士"養形者壽"之謬。管子云："形不正者德不來"，然文子更進一層，謂徒養其形乃"搖其本而靜其末"。

二、養化與正法的治道分野
治國以"養化"為極則，此即【論語】"道之以德"之化境。其"民交讓爭處卑"三句，活現【禮記·禮運】"刑錯不用"之象。尤可貴者指陳"日化上而遷善，不知其所以然"，暗合【孟子】"民日遷善而不知為之者"的聖治境界。至若"利賞勸善"之末，雖收效於一時，終不免"法令滋彰，盜賊多有"（【老子】五十七章）之弊。

三、防微杜漸的立法智慧
"貴其知亂之所生"一語，直指法家之失。商韓務在"隨罪作刑"，而文子獨倡"順其善意"。觀"開其銳端"之喻，可見淫佚之萌皆因教化不修。故【淮南子】引申此義云："法生於義，義生於眾適。"所謂"與民同出一道"，即【尚書】"民罔常懷，懷於有仁"之現代詮釋。

要而論之，此章以"養神-養化"為經，以"本末之辨"為緯，織就黃老治道之錦。其言"法繁則亂"，適可為今世法治之鑑；其謂"化上遷善"，尤足為道德重建之資。讀者當於"不知其所以然"處，體認無為而治之妙。