賈誼【新書】卷50大政（下）詩解3教者政本道者教本交接之道不過為身君慎所信任以事然後知其信

賈誼【新書】卷50大政（下）詩解3教者政本道者教本交接之道不過為身君慎所信任以事然後知其信

題文詩：夫民也者,諸侯之本;教者政本;道者教本.

有道然後,教也有教,然後政治,政治然後,

百姓勸之,民勸之然,後國豐富.國豐且富,

然後君樂,忠臣之功.臣之忠者,君之明也.

臣忠君明,此之謂為,政之綱也.故國也者,

行之綱然,後國臧也.故君之信,在於所信,

所信不信,雖欲論信,終身不信,故所信不,

可不慎也.事君之道,不過事父,故不肖者,

之事父也,不可事君.事長之道,不過事兄,

故不肖者,之事兄也,不可事長.使下之道,

不過使弟,故不肖者,之使弟也,不可使下.

交接之道,不過為身,故不肖者,之為身也,

不可接友.慈民之道,不過於兼,相愛其子,

故不肖者,之愛其子,不可慈民.居官之道,

不過居家,故不肖者,之於家也,不可居官.

夫道也者,行之於父,則行於君;行之於兄,

則行於長;行之於弟,則行於下;行之於身,

則行於友;行之於子,則行於民;行之於家,

則行於官.故士未仕,而能以試.聖王選舉,

以為表也,問之然後,能知其言,謀焉然後,

能知其極,任以事然,後知其信.故古聖王,

君子不素,距人以此,為明察也.循名責實,

聽言觀行,忠臣君子,知行合一,名副其實.

身體力行,為人師表,模範人民,親親仁民.

善善惡惡,黜陟幽明,賢進奸鋤,懲惡揚善,

正心誠意,修身齊家,治國親民,情懷天下.

【原文】

夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道然後教也，有教然後政治也，政治然後民勸之，民勸之然後國豐富也。故國豐且富，然後君樂也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之謂政之綱也。故國也者行之綱，然後國臧也。故君之信，在於所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交 接之道，不過於為身，故不肖者之為身也，不可以接友。慈民之道，不過於愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民。居官之道，不過於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，則行之於君矣；行之於兄，則行之於長矣；行之於弟，則行之於下矣；行之於身，則行之於友矣；行之於子，則行之於民矣；行之於家，則行之於官矣。故士則未仕而能以試矣。聖王選舉也，以為表也，問之然後知其言，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。故古聖王君子不素距人，以此為明察也。

賈誼【新書·大政下】政教本末論詮解

賈誼【新書·大政下】所論『教者政本，道者教本』一節，實為漢代儒學政治哲學之精髓。其文以民本為基，以教化為樞，以道統為極，構建了一套由形上至形下的治國邏輯。今試析其要義如下：

一、民本與政教之次第
『夫民也者，諸侯之本』承襲【尚書】『民惟邦本』之旨，申明政治存續之根柢在民。然賈誼更進一步，提出『教者政本』，將教化視為安民之要術。此說源於周代『以禮化民』傳統，而強化為制度性設計——政治非僅依賴刑賞，必以教化移風易俗，方能實現『百姓勸之』（民眾自勉向善）之效。

二、道統與教化之關係
『道者教本』一語，揭示教化之終極依據在於『道』。此處之『道』，當理解為儒家仁義禮智之統合，即【中庸】所謂『率性之謂道』。賈誼強調，唯有以道為內核，教化方能避免流於形式。此論直指漢初黃老之術『因循無為』之弊，主張主動以儒家倫理重構社會秩序。

三、政教循環之邏輯鏈條
文本以遞進句式闡明『道—教—政—民—國—君』的閉環邏輯：
1. 由道至教：道為教化提供價值正當性；
2. 由教至政：教化促成『政治』（政事治理），即【論語】『道之以德，齊之以禮』之實踐；
3. 由政至國：民眾受勸而勤勉，國家因之豐饒，終致『君樂』而臣忠。

此鏈條中，君權之穩固反成最末一環，凸顯賈誼『以民制君』的隱性主張。其言『臣之忠者，君之明也』，更暗含對君主德行的規訓——唯有君守道慎信，方能得臣民真心擁戴。

四、交接之道與為君之要
篇末『交接之道不過為身，君慎所信任』二句，實為對上述理論的現實運用。『為身』即【大學】『修身』之義，強調君主須以道德自律為交往準則；而『慎所信任』則呼應前文『教本』思想——擇臣任事當以德行為先，非經實踐檢驗（『以事然後知其信』）不可輕信。此與【論語】『聽其言而觀其行』一脈相承。

結語
賈誼此篇之價值，在於將儒家『內聖外王』理念轉化為可操作的治國綱領。其以道統攝教化、以教化支撐政治的思路，不僅為漢代『獨尊儒術』奠定理論基礎，更為後世『政教合一』傳統提供了經典範本。今日讀之，猶可見其以道德約束權力、以教化培育共識的深刻智慧。

（全文約780字）