贾谊【新书】卷50大政（下）诗解3教者政本道者教本交接之道不过为身君慎所信任以事然后知其信

贾谊【新书】卷50大政（下）诗解3教者政本道者教本交接之道不过为身君慎所信任以事然后知其信

题文诗：夫民也者,诸侯之本;教者政本;道者教本.

有道然后,教也有教,然后政治,政治然后,

百姓劝之,民劝之然,后国丰富.国丰且富,

然后君乐,忠臣之功.臣之忠者,君之明也.

臣忠君明,此之谓为,政之纲也.故国也者,

行之纲然,后国臧也.故君之信,在于所信,

所信不信,虽欲论信,终身不信,故所信不,

可不慎也.事君之道,不过事父,故不肖者,

之事父也,不可事君.事长之道,不过事兄,

故不肖者,之事兄也,不可事长.使下之道,

不过使弟,故不肖者,之使弟也,不可使下.

交接之道,不过为身,故不肖者,之为身也,

不可接友.慈民之道,不过于兼,相爱其子,

故不肖者,之爱其子,不可慈民.居官之道,

不过居家,故不肖者,之于家也,不可居官.

夫道也者,行之于父,则行于君;行之于兄,

则行于长;行之于弟,则行于下;行之于身,

则行于友;行之于子,则行于民;行之于家,

则行于官.故士未仕,而能以试.圣王选举,

以为表也,问之然后,能知其言,谋焉然后,

能知其极,任以事然,后知其信.故古圣王,

君子不素,距人以此,为明察也.循名责实,

听言观行,忠臣君子,知行合一,名副其实.

身体力行,为人师表,模范人民,亲亲仁民.

善善恶恶,黜陟幽明,贤进奸锄,惩恶扬善,

正心诚意,修身齐家,治国亲民,情怀天下.

【原文】

夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民劝之，民劝之然后国丰富也。故国丰且富，然后君乐也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。故国也者行之纲，然后国臧也。故君之信，在于所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不过于事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事长之道，不过于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长。使下之道，不过于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交 接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友。慈民之道，不过于爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民。居官之道，不过于居家，故不肖者之于家也，不可以居官。夫道者，行之于父，则行之于君矣；行之于兄，则行之于长矣；行之于弟，则行之于下矣；行之于身，则行之于友矣；行之于子，则行之于民矣；行之于家，则行之于官矣。故士则未仕而能以试矣。圣王选举也，以为表也，问之然后知其言，谋焉然后知其极，任之以事，然后知其信。故古圣王君子不素距人，以此为明察也。

贾谊《新书·大政下》政教本末论诠解

贾谊《新书·大政下》所论“教者政本，道者教本”一节，实为汉代儒学政治哲学之精髓。其文以民本为基，以教化為枢，以道统为极，构建了一套由形上至形下的治国逻辑。今试析其要义如下：

一、民本与政教之次第
“夫民也者，诸侯之本”承袭《尚书》“民惟邦本”之旨，申明政治存续之根柢在民。然贾谊更进一步，提出“教者政本”，将教化视为安民之要术。此说源于周代“以礼化民”传统，而强化为制度性设计——政治非仅依赖刑赏，必以教化移风易俗，方能实现“百姓劝之”（民众自勉向善）之效。

二、道统与教化之关系
“道者教本”一语，揭示教化之终极依据在于“道”。此处之“道”，当理解为儒家仁义礼智之统合，即《中庸》所谓“率性之谓道”。贾谊强调，唯有以道为内核，教化方能避免流于形式。此论直指汉初黄老之术“因循无为”之弊，主张主动以儒家伦理重构社会秩序。

三、政教循环之逻辑链条
文本以递进句式阐明“道—教—政—民—国—君”的闭环逻辑：
1. 由道至教：道为教化提供价值正当性；
2. 由教至政：教化促成“政治”（政事治理），即《论语》“道之以德，齐之以礼”之实践；
3. 由政至国：民众受劝而勤勉，国家因之丰饶，终致“君乐”而臣忠。

此链条中，君权之稳固反成最末一环，凸显贾谊“以民制君”的隐性主张。其言“臣之忠者，君之明也”，更暗含对君主德行的规训——唯有君守道慎信，方能得臣民真心拥戴。

四、交接之道与为君之要
篇末“交接之道不过为身，君慎所信任”二句，实为对上述理论的现实运用。“为身”即《大学》“修身”之义，强调君主须以道德自律为交往准则；而“慎所信任”则呼应前文“教本”思想——择臣任事当以德行为先，非经实践检验（“以事然后知其信”）不可轻信。此与《论语》“听其言而观其行”一脉相承。

结语
贾谊此篇之价值，在于将儒家“内圣外王”理念转化为可操作的治国纲领。其以道统摄教化、以教化支撑政治的思路，不仅为汉代“独尊儒术”奠定理论基础，更为后世“政教合一”传统提供了经典范本。今日读之，犹可见其以道德约束权力、以教化培育共识的深刻智慧。

（全文约780字）