賈誼【新書】卷49道德詩解3道始德生仁義忠信書者著事詩以言志易者占也春秋記理禮體德理

賈誼【新書】卷49道德詩解3道始德生仁義忠信書者著事詩以言志易者占也春秋記理禮體德理
題文詩：
物所道始,謂之道也,所得以生,謂之德也.

德之有也,以道爲本,故曰道者,德之本也.

德生物又,養物則其,物安利矣.安利物者,

仁行也仁,行出於德,故曰仁者,德之出也.

德生理而,理立則有,宜適謂義.義者理也,

故曰義者,德之理也.德生物又,養長之而,

弗之離也,得以安利.德之遇物,也忠厚故,

曰忠也者,德之厚也.德之忠厚,信固不易,

此德之常,故曰信者,德之固也.德生於道,

而有理矣,守理則合,於道而與,道理密而,

弗離故能,畜物養物,物莫不仰,恃德此德,

高故曰密,者德之高.道而勿失,則有道矣;

得而守之,則有德矣;行有無休,則行成矣.

故曰道此,之謂道也,德此謂德,行此謂行.

諸此言者,盡德變也,變者理也.書者著德,

之理於竹,帛而陳之,令人觀以,著所從事,

故曰書者,此之著也.詩者志德,之理而明,

其指令人,緣以自成,故曰詩者,此之志也.

易者察人,之精德之,理與弗循,占其吉凶,

故曰易者,此之占也.春秋也者,守往事之,

合德之理,與不合而,紀其成敗,以爲來事,

師法故曰:春秋也者,此之紀也.禮者體德,

理而爲之,節文成人,事故曰禮,此之體也.

樂者書詩,易春秋禮,五者道備,則合於德,

合則驩然,大樂焉矣,故曰樂者,此之樂也.

人能修德,之理則安,利之謂福.莫不慕福,

弗能必得,而人心以,爲鬼神能,與於利害,

故具犧牲,俎豆粢盛,齋戒祭鬼,神欲以佐,

成福故曰:祭祀鬼神,爲此福也.德之理盡,

施之於人,其在人也,內而難見,是以先王,

舉德之頌,而爲辭語,以明其理,陳之天下,

令人觀焉.垂之後世,辯議審察,以轉相告.

是故弟子,隨師而問,博學以達,其智而明,

其辭以立,其誠故曰:博學辯議,爲此辭也.

德畢施物,物雖有之,微細難識.夫玉也者,

真德象也.六理在玉,明而易見.是以舉玉,

以諭物之,所受於德,與玉一體.君子貴玉,

比德於玉,至德真情,通情達理,合於情理.

【原文】
物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道爲本，故曰道者德之本也。德生物，又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜適之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養長之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行有無休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變；變也者，理也。

書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：『書者，此之著者也。』詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰『詩者，此之志者也。』易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰『易者，此之占者也。』春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以爲來事師法，故曰『春秋者，此之紀者也。』禮者，體德理而爲之節文，成人 事，故曰『禮者，此之體者也。』樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰『樂者，此之樂者也。』人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以爲鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，爲此福者也。德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而爲辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，爲此辭者也。

德畢施物，物雖有之，微細難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見也。是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。

【新書】卷四十九【道德說】闡微：論道、德與六藝之體用關係

賈誼【新書·道德說】以精微之思辨，揭示了道、德與諸經之體用關聯。其文曰："物所道始謂之道，所得以生謂之德"，此二句實爲全篇綱領。道者，萬物之本原；德者，道之具體顯現。二者猶【老子】"道生之，德畜之"之謂，然賈生更以儒家義理貫之，構建起一套融貫形上與形下的道德哲學體系。

一、道爲德本，德具五性
"德之有也，以道爲本"明示道德體用關係。德之五性——仁、義、忠、信、密，皆由道所派生：
1. 仁爲德之出：德生物養物，"安利物者，仁行也"，此合【周易】"生生之謂仁"；
2. 義爲德之理：德生物而理立，"宜適謂義"，近於【中庸】"義者宜也"；
3. 忠爲德之厚：德遇物而忠厚，體現儒家"盡己之謂忠"；
4. 信爲德之固：德之信固不易，暗合【論語】"民無信不立"；
5. 密爲德之高：德守理合道，"畜物養物"而物仰恃，故稱其高。

此五性實爲德之五種面向，構成賈誼道德哲學的核心範疇。

二、六藝皆德理之顯現
賈誼創造性提出六經皆爲德理之載體：
1. 【書】以著德："著德之理於竹帛"，如【堯典】彰"克明俊德"；
2. 【詩】以明志："志德之理而明其指"，如【關雎】顯"樂而不淫"之德；
3. 【易】以占德："察人之精德之理"，如【乾卦】九三"君子終日乾乾"；
4. 【春秋】紀成敗："守往事之合德"，如褒貶筆法顯王道得失；
5. 【禮】體德理："體德理而爲之節文"，如【曲禮】"毋不敬"之訓；
6. 【樂】合德成歡：五經備則"合於德而驩然"，如【樂記】"樂者德之華"。

此說遠承【莊子·天下篇】"【詩】以道志，【書】以道事"之論，近啟【漢書·藝文志】"六藝之文"說，體現漢初學術綜羅百代的特徵。

三、玉德象徵與教化實踐
篇末"玉者真德象"之喻尤具深意。以玉比德非賈誼獨創（【禮記·玉藻】已有"君子比德於玉"），然其特別強調"六理在玉明而易見"，實爲道德教化提供具象載體。君子觀玉而思德，正如讀【詩】【書】而體道，二者皆"微細難識"之德理的顯性表達。

要之，賈誼此篇以道爲體、以德爲用，以六藝爲教化之器，構建起"形上之道→具象之德→經典文本→禮樂實踐"的完整鏈條。其說既涵泳黃老思想，又歸本儒家教化，堪稱漢初思想轉型期的典範文本。學者若能循此而觀【新書】全書，則於賈生"通達國體"之譽，當有更深體認。

（全文798字）

【新書】卷四十九【道德說】第三章節闡微

賈生此篇以"道-德"爲體用樞紐，構建了完整的道德生成體系。其言"物所道始謂之道，所得以生謂之德"，實本【老子】"道生之，德畜之"而又有所衍伸。道爲創生之本源，德乃萬物得道以生之具體呈現，二者猶【周易】"形而上者謂之道，形而下者謂之器"的體用關係。

德之五用尤爲精微：
一曰"仁爲德之出"。【禮記·樂記】云"德者，性之端也"，賈生謂仁德生物養物使各安其利，正合【中庸】"成己仁也，成物知也"之旨。此仁非僅人倫之愛，實爲德性發用於萬物的生生之仁。

二曰"義爲德之理"。德之生物必循其理，理立則宜適見焉。【孟子·告子】言"羞惡之心，義也"，賈生更將義提升爲宇宙秩序之顯現，與【易傳】"理財正辭"相通。

三曰"忠爲德之厚"。鄭玄注【周禮】"中心曰忠"，賈生深化爲德性對萬物的忠厚存養，猶【詩經】"愷悌君子，民之父母"的化育精神。

四曰"信爲德之固"。【周易·乾卦】"修辭立其誠"，賈生強調德之信固使萬物得以恆常發展，此即【中庸】"至誠無息"的宇宙論依據。

五曰"密爲德之高"。德畜養萬物而不離，如【詩經】"昊天曰明，及爾出王"的遍在性。此"密"字尤妙，既言德性涵攝之廣，又暗合【繫辭傳】"退藏於密"的幽微特質。

賈生更以六經配德理：【書】著德之理使人有所循，【詩】明德之志令人自成，【易】占德之精微，【春秋】紀德之成敗，【禮】體德之節文，【樂】合德之和悅。此說遠承【莊子·天下篇】"【詩】以道志，【書】以道事"而更具系統性，將經典提升爲德性顯現的不同維度。

末段"君子比德於玉"之論，直承【禮記·聘義】"溫潤而澤，仁也"的玉德傳統。賈生獨見在於指出玉乃"六理明而易見"的德性具象，使抽象道德獲得物質載體，此即【荀子·法行】"夫玉者，君子比德焉"的深層意蘊。

要之，賈誼此篇實爲漢初黃老思想與儒家倫理融合之典範。其以道爲體、以德爲用，下啟董仲舒"仁義制度之數，盡取之天"的天人學說，在漢代經學體系中具有承先啟後的關鍵地位。